從《創世記》6章、巴別塔、《士師記》到撒但被釋放
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這篇是上一篇：
《耶穌再來後的千禧年不是烏托邦，而是伊甸園》
的續篇。
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如果第一次讀這個系列，也沒有關係。只需要先知道幾個背景，就可以直接進入正文。
千禧年是什麼？
《啟示錄》20章描述耶穌基督與祂的聖徒作王一千年。
上一篇主要討論的不是末世時間表，而是：
這一千年的生活究竟會是什麼樣？
小楊把千禧年理解為人類重新學習伊甸式生活的一千年：
和平、
公義、
節制、
聖潔、
安息、
大自然、
較少依賴人工制度，
並由耶穌與得勝者直接治理。
上一篇最重要的問題是什麼？
很多人期待耶穌再來，
因為想要：
沒有戰爭、
沒有貧窮、
沒有暴政、
更加健康、
更加公平。
但上一篇提出另一個問題：
人類真的喜歡耶穌所喜歡的生活嗎？
真正的耶穌：
低調、
簡樸、
節制、
聖潔，
不靠財富、女色、軍事與排場證明自己。
所以小楊把千禧年形容成：
一次全球性的「戒巴比倫」。
人類不只是離開戰爭與痛苦，
也要逐漸離開：
過度刺激、
高消費、
炫耀、
貪婪、
對科技與制度的過度依賴。
為什麼上一篇把千禧年比作「耶穌版的出埃及」？
以色列人離開埃及後，
明明已經自由，
卻開始想念埃及的食物與生活。
同樣，
千禧年的人可能已經離開大巴比倫，
心裡卻仍然懷念：
以前的刺激、
娛樂、
奢華、
科技生活。
所以：
身體離開巴比倫，不代表巴比倫已經離開人的心。
得勝者為什麼能與基督作王？
上一篇也談到：
小楊把得勝者理解為已經在今生提前學習未來世界生活的人。
《啟示錄》14章形容：
「羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨祂。」
所以得勝者不只是相信耶穌，
而是具有變態級的：
忠誠、
節制、
信靠、
跟隨。
他們之所以適合治理千禧年，
不是突然「升官」，
而是：
生命已經逐漸與王相配。
千禧年和新天新地不是同一階段
千禧年仍然是歷史中的一個階段。
真正的新天新地出現在《啟示錄》21–22章。
小楊把千禧年理解為：
人類重新學習伊甸的一千年。
而新天新地則是：
真正回到完整伊甸。
而耶穌只治理一千年
對於許多人來說或許不是壞消息，而是好消息。
正文開始：「撒但被釋放的真相」
「士師時代」最重要的不是循環，而是：「那時沒有王」
很多人一提《士師記》，
首先想到的是：
離開神、
受壓迫、
呼求、
神興起士師、
恢復、
然後再次墮落。
這個循環確實存在。
但小楊認為，
如果要理解後千禧年的「士師時代」，
更關鍵的是《士師記》那句反覆出現的總結：
「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」
這才是核心。
按照小楊的模型，
千禧年期間，
世界有一位真正的王：
耶穌基督。
祂與得勝者直接治理列國。
可是千禧年結束後，
如果耶穌與得勝者不再像此前那樣站在世界中央直接治理，
整個世界就可能重新進入：
「沒有王」的狀態。
這不代表世界沒有：
政府、
領袖、
國家、
宗教權威。
恰恰可能相反：
王太多了。
每一群人都開始說：
「我們知道真正的神國應該怎樣建立。」
真正危險的可能不是「沒有人治理」，而是每個人都想建立自己的天國
千禧年時，
人不需要猜：
神喜歡的世界是什麼。
因為：
耶穌真的做給你看了。
人類真正住過：
和平、
安息、
節制、
聖潔、
大自然與超自然逐漸重新結合的世界。
但是當真正的王不再直接治理，
問題就變成：
人願不願意繼續保持這套生活？
還是會開始說：
「其實還可以更好。」
「千禧年太單調。」
「我們可以讓伊甸更精彩。」
「我們可以讓教會更強大。」
「我們可以讓文明更進步。」
「我們可以建立真正的新千禧年。」
從這一刻開始，
分別善惡樹再次出現。
生命樹與分別善惡樹，再一次擺在人類面前
伊甸園最初，
神給人：
生命樹。
但人伸手選擇：
分別善惡樹。
問題的核心不是：
「這棵果子味道不好。」
而是：
人想自己決定什麼是善、什麼是惡。
到了千禧年，
神已經完整展示：
祂版本的世界。
但千禧年後，
人類可能再次說：
「我們知道怎樣做得更好。」
於是生命樹與分別善惡樹，
再次以文明形式出現在人面前：
伊甸，還是巴比倫？
接受：
神的生命、
神的節律、
神的王權，
還是：
自己建立一套「更好」的神國？
耶穌「七個更惡的鬼」的比喻，提供另一幅圖像
耶穌曾經說過一個非常奇特的比喻。
一個污鬼離開人之後，
後來回來，
看見那個「屋子」：
打掃乾淨、
整理好了，
卻沒有真正被神的生命充滿。
於是它又帶來：
七個比自己更惡的鬼。
結果：
後來的景況比先前更不好。
小楊把這個比喻放到千禧年末來思考。
千禧年的世界，
很像一間：
被徹底打掃乾淨的屋子。
撒但被捆綁。
大巴比倫倒下。
敵彌賽亞消失。
耶穌親自治理。
世界重新學習聖潔與伊甸生活。
但：
外面的屋子乾淨，不代表所有人的心都真正變了。
如果有人只是在耶穌治理之下：
不能胡來，
卻沒有真正愛上耶穌，
那麼當限制被移開時，
一千年累積的慾望會往哪裡走？
所以「七鬼」最重要的不是數字遊戲，而是：後來比先前更糟
小楊所說的「七鬼士師時代」，
首先不是說：
一定會有七隻具名邪靈輪流統治。
真正的重點是耶穌那句：
「末後的景況比先前更不好。」
也就是：
後千禧年的世界，
可能不是簡單回到：
洪水以前、
巴別、
埃及、
巴比倫、
大巴比倫。
而是：
把歷史上所有錯誤重新組合，形成更加成熟、更加精彩、更加有宗教包裝的巴比倫。
這就是「七鬼」真正令人不安的地方。
要理解這個世界，可以先看《創世記》裡兩條不同的人類道路
小楊認為，
《啟示錄》13章的：
海
與：
地
不是隨機出現。
它們背後可以找到很早的《創世記》原型。
「海」的原型：創世記6章
《創世記》6章的世界非常奇怪。
界線開始被打破。
人與更高靈界存在發生異常關係。
「神的兒子」、
「人的女子」、
偉人、
強暴
等元素同時出現。
整個世界開始：
混亂、
越界、
暴力、
生命秩序失控，
並且玷污人子的形象與樣式。
所以小楊把：
「海」
理解成一種：
混沌、
越界、
繁多、
超自然力量大量介入、
不同界線被打破
的文明方向。
《啟示錄》13章第一獸：
從海中上來。
這種「海」的世界，
不是沒有生命。
反而可能：
生命太多、形態太多、力量太多，最後界線消失。
「地」的原型：巴別塔
巴別則完全不同。
巴別不是混亂。
它非常：
整齊、
有計畫、
有工程、
有共同語言、
有技術、
有組織、
甚至有合一。
人建造：
城、
塔，
並說：
「我們要為自己立名。」
所以小楊把：
「地」
理解成另一種文明模式：
秩序、
理性、
科技、
制度、
建造、
組織、
看起來非常光明。
它的危險不是：
混沌。
而是：
人可以非常有秩序地一起離開神。
所以《啟示錄》13章另一獸：
從地中上來。
海與地，是兩種敵基督與不同的假天國
海說：
「真正的進化，是突破基因界線。」
地說：
「真正的進步，是建立完美秩序。」
海追求：
神秘、
力量、
超自然、
進化、
不同生命混合。
地追求：
科技、
制度、
理性、
文明、
組織、
光明形象。
一個看起來：
原始、
狂野、
超自然。
另一個看起來：
文明、
乾淨、
合理、
甚至很神聖。
但兩者共同的問題是：
真正的王不在中央。
《啟示錄》的海獸七頭十角，也像一條帝國史
按照小楊對《啟示錄》的理解，
海獸的：
七頭十角
不只是某個單一末世人物的造型。
它同時濃縮：
從出埃及時代一路直到末世的帝國與統治權力。
埃及、
亞述、
巴比倫、
瑪代波斯、
希臘、
羅馬、
一直延伸到奧斯曼帝國。
也就是：
人類一次又一次建立「沒有真正彌賽亞的王國」。
千禧年期間，
這條帝國史被真正的萬王之王暫時中止。
但是當真正的王不再直接治理時，
小楊提出：
人類會不會重新從頭發展一次？
只不過這一次，
他們已經擁有：
千禧年的記憶、
復活生命、
超自然經驗、
更長的歷史、
更高的知識。
因此：
第二次發展出來的巴比倫，將會比第一次更加驚人。
而且假千禧年不會一夜之間發生
這點很重要。
小楊並不認為：
耶穌不再直接治理的第二天，
世界馬上就出現：
假伊甸園、
假新耶路撒冷、
巨大帝國、
最後七年。
更合理的推演是：
經過漫長的數百年。
最初只是：
想法不同。
然後形成：
群體。
群體建立：
聚落。
聚落變成：
城市。
城市形成：
國家。
國家逐漸發展：
宗教、
文化、
科技、
軍事、
政治、
經濟。
最後，
才慢慢形成幾個非常不同的文明中心。
第一個先出問題的，可能恰恰是聖山
按照小楊的模型，
真正千禧年的聖山原本不是某一個血統群體的私人領地。
那裡曾有：
耶穌、
得勝者、
不同時代的復活者。
包括：
以色列人、
外邦人。
所以真正的聖山是：
在彌賽亞裡共同治理的中心。
但如果真正的王已經升天離開，
不再像千禧年期間那樣直接治理，
那麼最接近聖山的人，
反而可能最早產生一種危險：
把託付變成所有權。
「我們才是真正的亞伯拉罕與大衛繼承人」
凡人的以色列群體可能開始說：
「這本來就是我們的土地。」
「這是亞伯拉罕的應許。」
「這是大衛的國。」
「我們才是真正的以色列。」
「我們才是 YHWH 在地上的合法代言人。」
於是原本包含復活者的聖山，
開始：
排斥復活者。
尤其排斥那些：
不符合血統、
民族、
國家認同
的人。
這很像所羅門之後的故事
所羅門曾擁有：
聖殿、
智慧、
和平、
財富。
但是後來：
心偏離。
接著：
王國分裂。
北國與南國都開始爭論：
誰才是真正的神百姓？
按照小楊的推演，
後千禧年的聖山也可能重演某種：
列王時代。
墮落，
分裂，
宗教正統化，
血統化。
但凡人的以色列可能仍然不至於像其他勢力那麼徹底。
這一點又比較像：
南國猶大。
有嚴重問題，
卻仍保留：
YHWH 之名、
聖山、
亞伯拉罕與大衛的記憶。
第二股力量：被排斥的以色列復活者，建立「假伊甸園」
如果一些以色列復活者被墮落的聖山排斥，
他們可能反過來說：
「你們已經失去真正的伊甸。」
他們親身經歷過千禧年的：
大自然、
超自然、
復活生命。
所以他們可能走向另一個極端：
我們應該建立一個更完整、更精彩、更超自然的伊甸。
問題就從這裡開始。
真伊甸太簡單，假伊甸卻可以非常精彩
真正的伊甸：
安靜。
單純。
聖潔。
節制。
生命來自神。
但是對已經厭倦這種生活的人來說，
可能開始覺得：
太平凡。
於是有人開始渴望：
更多能力、
更多神秘、
更多生命形式、
更強大的身體、
更高階的存在。
甚至：
成為神。
《創世記》6章可能再次重演：神人結合
這裡屬於小楊非常大膽的推演。
他認為，
後千禧年的某些復活者，
甚至可能利用特定方式：
召喚、
接觸、
邀請
墮落的靈界存在再次出現。
然後重新走向：
神人結合。
人把這稱為：
「進化。」
「升格。」
「神化。」
「恢復更高生命。」
但小楊認為，
這其實不是：
神化。
而是：
獸化。
「眾神」可能重新回到世界
於是這個假伊甸可能重新出現：
埃及神明、
巴比倫神明、
迦南神明、
不同民族古老眾神
的名字與形象。
這不一定表示：
每個古代神話人物原封不動復活。
小楊更傾向理解為：
古代宗教背後的靈界模式再次出現。
人重新用：
眾神、
力量、
生命進化
的名義，
滿足：
性慾、
征服、
暴力、
血統、
力量、
原始欲望。
他們甚至仍然可能使用 YHWH 的名字
這才是最有迷惑性的地方。
他們不一定說：
「我們反對 YHWH。」
反而可能說：
「YHWH 本來就是眾神之上的神。」
於是：
埃及眾神、
巴比倫眾神、
各民族神明
全部被收入一個更大的：
「神明國度」。
而小楊進一步推測，
海獸歷史走到後期時，
它的「第七頭」可能以：
YHWH 之名
統治這整個眾神世界。
於是為後面最後七年那位：
取代基督的假彌賽亞
留下伏筆。
第三股力量：被排斥的基督徒復活者，建立「假新耶路撒冷」
另一批被聖山排斥的基督徒復活者，
可能看見假伊甸園後說：
「那些都是黑暗與混亂。」
他們不追求：
眾神、
野性、
神人混合。
他們選擇另一條路：
建立真正的新基督教。
問題是：
他們心中的「真正」，
也開始慢慢離開真正的耶穌。
真教會很純淨，假教會卻可以更「成功」
真正的四福音與《使徒行傳》其實很簡單：
耶穌、
真理、
聖潔、
彼此相愛、
神蹟、
聖靈、
簡樸的群體生命。
但是假教會會覺得：
這樣不夠。
於是開始追求：
更大的復興、
更多神蹟、
更龐大的組織、
更強烈的先知性、
更先進的科技、
更完整的神學系統、
更精密的管理、
更巨大的全球影響力。
假教會最危險的地方，是它可能看起來比真教會更加「屬靈」
它可以說：
「我們有更多神蹟。」
「我們有更準確的預言。」
「我們有更大的復興。」
「我們有更強的科技。」
「我們的教會遍滿世界。」
「我們讓耶穌的名真正進入文明。」
結果：
用耶穌的名字，滿足自己的虛榮。
用：
復興、
神蹟、
規模、
理性、
科技、
先知性
來證明：
「我們才是真正的神國。」
最後，他們甚至可能建造自己的「天空新耶路撒冷」
這裡是小楊另一個推演。
既然《啟示錄》說：
新耶路撒冷從天而降，
那麼這套新的基督教文明，
甚至可能利用高度科技建立：
巨型天空城市、
天空要塞、
浮空聖城，
或者某種：
「從天而降」的基督教科技烏托邦。
它可能直接叫：
新耶路撒冷。
有：
十字架、
聖經語言、
基督教禮儀、
神蹟、
科技、
光明。
只差一件事：
真正的耶穌不在中央。
這就是「地」的道路
如果假伊甸是：
海。
那麼假新耶路撒冷更接近：
地。
海靠：
混沌、
超自然、
越界、
眾神。
地靠：
秩序、
理性、
科技、
宗教、
光明形象。
所以小楊認為，
這套假教會文明，
正好為《啟示錄》中：
像羔羊的假先知
留下原型。
它甚至不需要看起來像魔鬼。
它可能：
非常像耶穌。
第四股力量：凡人的世俗帝國——「我們只是想過正常生活」
另外大量非以色列凡人，
可能對：
聖山正統、
眾神、
新耶路撒冷
都沒有太大興趣。
他們只想說：
「我們想恢復正常生活。」
然後開始建立：
城市、
政府、
政治、
軍事、
金融、
企業、
科技、
娛樂、
媒體、
商業、
消費文化。
一切逐漸：
回來了。
世界終於又變得「多姿多彩」
夜生活回來。
娛樂回來。
金融市場回來。
大城市回來。
高科技回來。
競爭回來。
奢華回來。
政治鬥爭回來。
軍事力量回來。
有人甚至可能感嘆：
「終於不像千禧年那麼單調了。」
真千禧年很簡單，假千禧年反而精彩得多
真正的千禧年：
和平。
安息。
健康。
節制。
聖潔。
真正的王。
但後千禧年的世界開始出現：
眾神。
超能力。
神人。
天空城市。
AI。
巨大復興。
科技神蹟。
金融帝國。
軍事競賽。
全球宗教。
各種新的王國。
看起來：
精彩極了。
也許人類真正捨不得的，
從來不只是罪。
而是：
刺激與重口味。
背道者不會說：「千禧年已經結束，我們現在背叛耶穌」
這一點非常重要。
更可能的情況是：
每一派都宣稱自己才是真正的千禧年。
聖山說：
「我們才是亞伯拉罕國度真正的延續。」
假伊甸說：
「我們才是恢復了真正完整的伊甸與大衛彌賽亞王國。」
假教會說：
「我們才是耶穌的代言人，把基督的國度帶進這新時代。」
世俗世界也可能說：
「千禧年的和平已經把人類教育成熟，現在人可以真正自己治理自己。」
沒有人需要公開喊：
「我們不要耶穌。」
他們甚至可能全部聲稱：
「我們才真正完成了耶穌的理想。」
這才是真正的「沒有王」
《士師記》說：
「各人任意而行。」
「任意而行」不一定代表：
每天殺人放火。
它也可能是：
每個人都按照自己認為正確的方式重新定義神國。
有人認為：
神國就是超自然。
有人認為：
神國就是血統與聖山。
有人認為：
神國就是科技教會。
有人認為：
天國就是人類烏托邦文明。
所以：
「那時沒有王」不代表沒有人統治，而是每個人都想成為自己的王。
但世界並不是所有人都一起墮落
這一點同樣重要。
按照小楊的理解，
即使進入「七鬼士師時代」，
仍然會有：
少數真正屬神的選民。
有些人可能從一開始就看見問題。
也有人可能曾經：
被迷惑。
被假復興吸引。
被神蹟吸引。
被超自然吸引。
被新耶路撒冷吸引。
被聖山正統吸引。
被世俗繁榮吸引。
但最後，
他們仍然會作出那個古老的選擇：
“離開巴比倫”。
到最後，他們可能只剩下一句話
當每一個勢力都使用：
YHWH、
耶穌、
神國、
伊甸、
新耶路撒冷
這些名字時，
真正的信仰反而可能變得非常簡單：
唯獨耶穌基督是主！
不是：
耶穌＋眾神。
不是：
耶穌＋新的彌賽亞。
不是：
耶穌＋宗教系統。
不是：
耶穌＋科技天國。
不是：
耶穌＋自己的神國版本。
而是：
唯獨耶穌基督。
真正的選民知道自己改變不了世界，仍然願意留下作見證
他們可能：
沒有軍隊。
沒有大教會。
沒有科技帝國。
沒有天空城市。
沒有眾神。
沒有巨大政治力量。
甚至：
所有人都覺得他們落伍。
但是他們仍然選擇：
忠誠。
因為真正的見證，
不一定是：
「我成功讓全世界聽我的。」
而可能只是：
「即使全世界都走另一條路，我仍然不改口。」
甚至不惜：
被排斥、
受逼迫、
失去一切、
死亡，
只為留下一個：
榜樣。
真正的得勝，也許就是：世界改變不了你對耶穌的忠誠
這與上一篇的得勝者觀完全呼應。
「羔羊無論往哪裡去，
他們都跟隨祂。」
到了七鬼士師時代，
這句話可能比千禧年期間更加昂貴。
因為：
跟隨真正的羔羊，可能意味著拒絕所有「更精彩的羔羊版本」。
這也可能為最後的「兩位見證人」留下更大的反諷
按照小楊目前的模型，
第一次最後七年的兩位見證人具有非常強烈的：
猶太、
摩西、
先知
背景。
但是如果後千禧年的世界最終再次走向一個類似的：
最後七年，
小楊反而推測：
後來的兩位見證人可能：
不是猶太人。
甚至可能是：
外邦人。
更極端地說，
甚至可能是：
曾經在陰間信主、復活之後卻長期被各大正統體系排斥的人。
這不是《啟示錄》直接告訴我們的身份，
而是小楊所提出的後千禧年模型。
為什麼偏偏是最被看不起的人？
小楊認為，
這正是神刻意留下的：
反諷。
聖山說：
「我們才是真正亞伯拉罕與耶穌的繼承人。」
假伊甸說：
「我們才掌握真正的神性與大衛國度。」
假教會說：
「我們才真正代表耶穌。」
世俗帝國說：
「我們才是最成熟的人類文明。」
最後，
神卻可能興起：
大家最不承認的人。
沒有最漂亮的宗教履歷。
沒有最高貴的血統。
沒有最大的組織。
沒有最厲害的科技。
甚至被視為落後又古老的思想。
卻只做一件事：
為真正的耶穌基督作見證。
幾百年之後，四大勢力才可能真正成熟
前面這些現象，
不會在耶穌與得勝者離開、撒但被釋放後立刻全部出現。
小楊認為，
更可能經歷：
漫長的幾百年，甚至一千年。
第一代只是：
不同思想。
第二代形成：
不同群體。
之後：
群體形成城市。
城市形成文明。
文明開始：
競爭、
互相批判、
互相模仿、
互相戰爭、
互相合作。
最後，
才逐漸形成：
聖山、
假伊甸、
假新耶路撒冷、
世俗帝國
四股主要力量。
一開始，它們很可能彼此競爭
聖山說：
「我們才是 YHWH 的國。」
假伊甸說：
「你們失去了真正的神性與王權。」
假新耶路撒冷說：
「你們都不是真正的新約神國。」
世俗帝國說：
「宗教只會造成衝突，還是交給人類文明最好。」
它們互相競爭。
甚至：
互相排斥。
但是歷史繼續走下去，
海與地可能逐漸發現：
合作比競爭更有力量。
假伊甸與假新耶路撒冷，最後可能共同建立自己的「新天新地」
假伊甸擁有：
超自然、
眾神、
「YHWH」的名字、
生命進化。
假新耶路撒冷擁有：
耶穌、
教會、
科技、
理性、
假光明。
一個像：
海。
一個像：
地。
當兩者最後合作，
可能出現一個極具迷惑性的宣告：
「真正的新千禧年開始了。」
甚至：
「新天新地已經降臨。」
這可能是人類歷史上最漂亮的假天國
它有：
YHWH。
有：
耶穌。
有：
眾神。
有：
神蹟。
有：
科技。
有：
超自然。
有：
伊甸。
有：
新耶路撒冷。
有：
全球和平的口號。
甚至可能聲稱：
天地終於真正合一。
所有元素看起來都齊了。
只缺少一樣：
真正的王。
真正的千禧年只有耶穌，假千禧年什麼都有，唯獨沒有真正的耶穌
這可能是整個七鬼士師時代最深的反諷。
真正的千禧年，
人嫌：
太簡單。
假千禧年，
人終於把：
宗教、
超自然、
科技、
娛樂、
權力、
文明
全部加回來。
然後說：
「這才是真正完整的神國。」
可是：
人子耶穌反而被取代。
神允許人類親手建立一次「自己的天國」
千禧年時，
神已經展示：
造物主的版本。
現在，
祂允許人類說：
「好，換你們試試看。」
於是：
聖山建立自己的版本。
假伊甸建立自己的版本。
假教會建立自己的版本。
世俗文明建立自己的版本。
每一派都有：
理論、
歷史、
神學、
科技、
權力。
而人類終於得到：
分別善惡樹的完整版。
第一次在伊甸，人還不知道結果
亞當夏娃可以說：
「我們不知道離開神會變成什麼樣。」
但是後千禧年的人：
不能。
因為他們已經：
見過耶穌。
住過千禧年。
見過真正的聖山。
見過真正的伊甸式生活。
見過得勝者的榜樣。
見過聖靈透過聖徒治理世界。
所以：
這一次，人不是沒有看過生命樹。
而是：
看過生命樹之後，仍然重新選擇分別善惡樹。
這使後來的墮落可能比：
《創世記》6章、
巴別、
大巴比倫
更加嚴重。
這就是為什麼小楊稱它為「七鬼士師時代」
「士師」是因為：
那時沒有真正的王直接治理，各人按照自己的理解建立秩序。
「七鬼」則是因為：
後來的景況可能比先前更加嚴重。
它不是單純回到舊世界。
而是：
把《創世記》6章的海、巴別塔的地、大巴比倫的帝國、人類所有宗教與文明經驗重新整合。
甚至全部套上：
YHWH、
耶穌、
伊甸、
新耶路撒冷、
新千禧年
的名字。
但是「七鬼士師時代」也不是終點
按照小楊目前的模型，
這段漫長歷史最後還會：
繼續集中、
繼續整合、
真假神國繼續融合。
直到：
海與地真正合作。
假伊甸與假新耶路撒冷共同建立：
「新天新地」。
然後逐漸為：
假彌賽亞、
像羔羊的假先知、
最後一次全球神國
準備舞台。
最後，
世界可能再次走向：
最後一次「最後七年」。
而這一次，人類已經沒有「我們不知道」這個藉口
第一次伊甸：
人不知道。
洪水以前：
人沒有千禧年的經驗。
巴別：
人沒有看過真正的彌賽亞治理全球。
大巴比倫：
人仍然可以說：
「如果耶穌真的作王就好了。」
但是後千禧年的世界：
祂真的作過王了。
而且：
一千年。
人類知道：
真正伊甸是什麼。
真正聖山是什麼。
真正耶穌是什麼。
真正聖潔是什麼。
然後仍然說：
「我們想要自己的版本。」
所以真正的問題從來不是：神能不能建立天國
千禧年已經回答：
能。
真正的問題是：
人到底要不要神的天國？
還是：
只想要：
和平、
永生、
健康、
超自然、
科技、
娛樂、
榮耀，
卻不想要：
真正的王與聖潔生活？
也許這就是「七鬼士師時代」最諷刺的地方：
人類不是因為從來沒有見過天堂，所以建造巴比倫。
而可能是：
真正住過伊甸之後，仍然嫌伊甸不夠精彩。
於是再次伸手摘下：
分別善惡樹。
然後用幾百年的時間，
建立：
更漂亮的伊甸、
更華麗的新耶路撒冷、
更強大的神明國度、
更繁榮的人類帝國。
最後向全世界宣布：
「真正的新千禧年終於來了。」
可是少數真正屬神的人，
仍然站在世界邊緣，
只說一句：
唯獨耶穌基督是主！
即使所有「天國」都排斥他們，
即使要付上一切代價，
仍然留下來：
作見證。
而小楊認為，
到了最後，
神甚至可能刻意讓那些最被所有新宗教體系看不起的人，
甚至使用陰間信主而復活的老子與釋迦，
成為最後的：
兩位見證人。
當所有自稱「神的代言人」的人都在爭奪誰才代表神時，
真正代表神的人，
反而可能是：
沒有任何人願意承認的人。
這或許就是神留給整個假新天新地，
最後也是最大的一個：
反諷。
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