從創世記的「幼兒園」、摩西律法的「小學」，到千禧年的「留學與實習」、新天新地的「畢業」
給猶太讀者與初信者｜幾個關鍵詞，可跳過
這篇文章主要討論一個很容易被簡化成「要守／不用守」的問題：
十誡到了新約，究竟還是基督徒必須遵守的律法嗎？
小楊的答案很明確：
新約基督徒不需要「守十誡」。
但這完全不表示：
十誡不重要。
要理解這兩句為什麼可以同時成立，首先需要明白十誡原本的：
功能、
目的、
歷史位置。
摩西五經／妥拉（Torah／תורה）
通常指《創世記》至《申命記》五卷書。
猶太傳統稱為：
妥拉。
十誡
主要記載於《出埃及記》20章與《申命記》5章。
它們是西奈之約中極重要的核心誡命，包括：
不可拜別神……
守安息日……
不可作假見證……
等。
摩西律法
除了十誡，也包括以色列的：
獻祭、
祭司、
潔淨、
飲食、
節期、
土地、
司法、
社會生活
等大量規範。
小楊把摩西律法理解為：
神在人類歷史中非常重要、卻具有階段性的教育制度。
新約／新約時代
本文所說的新約，不只是指新約聖經這本書，
也包括：
耶穌基督降臨、受死、復活以後所開啟的新約關係。
基督徒不再藉著摩西之約成為神的百姓，
而是在：
耶穌基督
裡來到神面前。
成全律法
耶穌在《馬太福音》5章說：
祂不是來廢掉律法和先知，而是來成全。
不同基督教傳統對「成全」有不同解釋。
小楊不把它理解成：
耶穌把十誡稍微重新解釋，然後交給教會繼續守。
小楊認為：
耶穌把律法帶到了它原本要達成的目的。
一、十誡到底還要不要守？很多基督徒其實沒有真正回答這個問題
今天談到十誡，
基督徒大致會出現幾種反應。
少部分人比較直接認為：
十誡仍然是新約基督徒必須遵守的道德律。
因此：
不可殺人仍然要守，
不可姦淫仍然要守，
安息日也需要以某種方式繼續守。
另一種更常見的做法則是：
承認基督徒已經不在摩西律法之下，
但又把十誡重新詮釋成：
「基督教版本的十誡。」
例如：
安息日變成星期日主日，
不可殺人變成為彼此相愛，
不可姦淫變成不可看色情片，
整個律法再濃縮成：
愛神、
愛人。
表面上好像已經離開摩西律法，
實際結構卻仍然是：
基督徒需要一套新的十誡。
小楊認為，
這兩種理解都還沒有真正處理：
律法為什麼存在？
二、要了解十誡在新約的位置，首先要問：神為什麼要給十誡？
十誡不是憑空出現。
它存在於一段歷史裡。
在十誡以前，
亞伯拉罕沒有兩塊石版。
挪亞沒有完整的摩西律法。
亞當也沒有一本：
《塔納赫（舊約）＋新約聖經》
放在伊甸園裡閱讀。
因此，
如果只問：
「十誡是不是永遠有效？」
很容易忽略一個更根本的問題：
神是在什麼階段，把十誡給人？
小楊認為，
可以把整部救恩歷史看成一套：
逐步成熟的教育制度。
三、創世記時代很像「幼兒園」
創世記的世界非常特別。
當時沒有完整的：
塔納赫、
摩西律法、
新約聖經。
人怎樣認識神？
神經常：
直接顯現、
直接說話、
直接帶領、
直接警告、
直接介入人的生活。
亞當如此。
挪亞如此。
亞伯拉罕如此。
以撒、雅各也是如此。
小楊把這個階段比喻成：
幼兒園。
一個幼兒園的小孩，
父母不會只給他一本三百頁的家庭規章，
然後說：
「自己研究，以後照著做。」
父母通常會：
牽著他、
提醒他、
阻止他、
陪著他、
直接教他。
所以創世記中神頻繁直接介入，
不一定表示那個時代的人比較成熟。
反而可能像：
父母仍然需要經常陪在幼兒身邊。
而約瑟可以說是這個「幼兒園時代」裡非常突出的模範生。
小楊認為，
他很特別的一點是：
幾乎沒有記載他像先祖那樣直接見到神，卻活出了極接近「人子形象與樣式」的生命。
所以約瑟很像是在很少外在扶手的情況下，
已經提前學會：
忠誠、
節制、
饒恕、
正確使用權力。
四、摩西律法就像「小學」
到了摩西，
事情開始改變。
神把大量原則：
寫下來、
制度化、
具體化。
人開始非常清楚知道：
什麼可以，
什麼不可以。
十誡就是其中最重要的基礎教材之一。
不可殺人。
不可姦淫。
不可偷盜。
不可作假見證。
不可貪戀。
這很像：
小學教育。
小學生最需要的往往不是非常複雜的哲學，
而是清楚的：
界線、
規矩、
對錯、
後果。
所以小楊不認為：
十誡「低級」。
恰恰相反，
它非常重要。
只是：
重要，不等於永遠停留在那個教育階段。
而但以理可以說是這個「小學時代」非常典型的模範生。
他身在巴比倫與波斯帝國之中，
仍然堅持：
敬拜神、
持守潔淨、
不向偶像妥協、
不讓帝國重新定義自己。
小楊認為，
但以理正好讓人看見：
摩西律法如果真正被人活進生命裡，可以塑造出非常穩定、忠誠、能在異教帝國中仍然守住神的人。
五、小學的加減乘除很重要，但不表示中學生要回小學上課
這是理解十誡最重要的比喻之一。
一個人讀到中學，
並不會說：
「我已經不是小學生，所以1＋1不再等於2。」
當然不是。
小學所學的：
閱讀、
數學、
基本常識
仍然非常重要。
問題只是：
它們已經成為：
內化的基礎。
中學生不需要每天回到一年級，
重新排隊，
重新背：
一加一等於二。
所以：
中學不能忘記小學，卻不表示需要回到小學。
小楊認為，
十誡在新約的定位也很接近這樣。
六、新約基督徒不需要「守十誡」的原因
這一點需要說得很清楚。
小楊不是說：
十誡只剩歷史價值。
也不是說：
現在可以殺人、偷盜、姦淫。
而是說：
新約基督徒不需要把西奈之約的十誡，當作直接管理自己的法律來遵守。
這和：
「十誡不重要」
是完全不同的兩句話。
十誡很重要，
因為它告訴我們：
神曾經怎樣教育人類最基本的：
忠誠、
敬拜、
關係、
誠實、
慾望、
秩序。
但十誡的重要，
不表示人類永遠必須停留在：
「因為石版規定，所以我不能做。」
七、很多基督徒最大的問題，是把「重要」與「必須繼續守」畫上等號
這是一種很典型的黑白思維。
如果十誡重要，
那麼就：
必須守。
如果不用守，
那麼就是：
十誡已經沒有意義。
小楊認為，
事情不是這樣。
它是：
階段性的問題。
小學課程很重要。
但你不需要終身留在小學。
同樣，
摩西律法非常重要。
但它的重要性，
不必等於：
新約基督徒仍然生活在摩西法律制度之下。
八、保羅甚至把摩西律法形容成一位「訓蒙的師傅」
《加拉太書》3章是一個很重要的線索。
保羅把律法描述成：
帶領人到基督那裡的訓蒙者。
也就是說，
律法本身不是：
終點。
它有：
教育、
保護、
引導
的功能。
但當人真正來到基督裡，
關係已經改變。
這其實很接近：
小學老師把孩子帶到下一個階段。
孩子應該感謝老師。
不應該藐視老師。
但真正尊重老師，
不是：
永遠不肯畢業。
九、新約更像「中學」：不再只問有沒有犯規，而是開始問內心
到了耶穌，
教育的深度明顯改變。
例如：
摩西律法說：
不可殺人。
耶穌卻進一步處理：
怒氣、
仇恨、
輕視。
摩西律法說：
不可姦淫。
耶穌卻進一步處理：
眼目、
慾望、
內心。
這不是：
「舊十誡取消，現在換新十誡。」
而更像：
從外在行為進入內在生命。
小學老師可能先說：
「不准打同學。」
到了更成熟階段，
真正需要處理的是：
你為什麼恨他？
這才是耶穌帶人前進的方向。
而保羅可以說是這個「中學時代」非常典型的模範生。
他不只是守外在規條，
而是越來越學會：
放下自己、
放下權利、
為基督受苦、
在恩典中自由地跟隨耶穌。
小楊認為，
保羅正好讓人看見：
新約真正要塑造的，不只是「守規矩的人」，而是內在生命被基督改變的人。
十、所以耶穌不是「重新詮釋十誡」
因為如果耶穌只是：
重新詮釋十誡，
那麼新約很容易只剩：
更高難度版本的十誡。
以前：
不可殺人。
現在：
連生氣都不行。
以前：
不可姦淫。
現在：
連淫念都不行。
結果基督徒只是從：
比較容易守的律法，
換成：
更難守的律法。
如果是這樣，
人反而更不可能自由。
小楊認為，
耶穌真正做的不是：
把小學規則變成超高難度小學規則。
而是：
把人從依靠外在規條，帶進真正的生命成熟。
十一、「愛神愛人」也不應該被做成另一套教會律法
耶穌把律法總結為：
愛神、
愛人。
這當然是極重要的核心。
但即使這兩句話，
也可能被人再次制度化。
例如：
「你要愛人。」
然後開始訂出：
愛人必須做哪十五件事。
「你要愛神。」
然後開始規定：
每週一定聚會多少次、
一定奉獻多少、
一定參加哪些活動、
每天至少有多少的讀經禱告。
最後又回到：
外在規條。
小楊認為，
真正成熟的愛不是：
因為規則要求我愛，
所以我勉強愛。
而是：
在耶穌基督裡，生命越來越自然地愛神、愛人。
十二、天國更像一個大家庭，而不是一座永遠貼滿規則的學校
想像一個家裡全部都是：
三四歲的小孩。
父母可能要制定很多規矩：
不能玩火。
不能跑出去。
不能打弟弟。
不能偷拿別人的東西。
晚上幾點睡。
吃飯以前做什麼。
這很正常。
因為孩子還小。
但如果這些孩子全部已經：
三十五歲、
四十歲，
家裡仍然需要貼著：
「不准殺家人。」
「不准偷哥哥的錢。」
「不准和嫂嫂姦淫。」
「不准欺騙父母。」
那個家庭不會顯得：
特別成熟。
反而會讓人懷疑：
為什麼這一家人到現在還需要靠這些規則才能生活？
十三、越成熟的家人，越不需要靠大量外在規則維持基本關係
這不表示成熟家庭：
沒有秩序。
也不表示：
善惡不存在。
而是：
真正成熟的人，
很多事情根本不需要：
有人站在旁邊監督。
他不偷家人的東西，
不是因為牆上寫著：
「不可偷盜。」
而是：
他根本不想偷。
他不傷害家人，
不是因為：
怕違反家規。
而是：
他愛家人。
所以小楊認為：
越需要大量外在規則才能維持基本秩序，反而越顯明一個群體仍然不成熟。
十四、摩西律法就是一個非常重要的過渡階段
因此，
摩西律法不是：
錯誤。
也不是：
多餘。
而是：
過渡。
神藉著摩西律法，
先把：
善惡、
聖潔、
敬拜、
秩序、
罪的後果
清楚放在人面前。
但目標不是：
讓人類永遠拿著法律條文生活。
而是預備人：
有一天進入：
聖靈、
恩典、
基督
所帶來的內在生命。
十五、但今天的教會也不要太快以為：摩西是過渡，我們就是終點
這裡小楊認為，
今天的教會需要反省。
很多基督徒很容易看著舊約說：
「那些都是影兒。」
「那些只是預備。」
「現在我們已經到了新約。」
這些話並非完全錯。
但問題是：
為什麼基督徒會自然假設，今天的教會形態就是神國最後的完成版？
如果摩西制度不是終點，
今天的：
宗派、
主任牧師制度、
主日模式、
神學體系、
敬拜形式、
教會行政
同樣沒有理由自認：
永恆終點。
十六、按照小楊的模型，教會時代本身也是「過渡」
如果用前面的教育比喻，
今天的新約／教會時代，
更接近：
中學。
這已經比：
幼兒園、
小學
前進很多。
但：
中學仍然不是畢業。
因此小楊認為，
教會的使命不是：
建立一套永遠不變、直到新天新地仍然原封不動的制度。
教會更像：
一個培訓階段。
幫助人：
認識耶穌、
學習真理、
學習分辨、
操練愛、
認識聖靈、
在恩典裡成熟。
十七、問題是：很多教會只是把「摩西律法」換成「教會律法」
嘴上說：
「我們不在律法之下。」
生活上卻可能變成：
星期日一定怎樣。
奉獻一定多少。
某個節期一定怎樣。
洗禮一定由誰做。
婚姻一定走什麼程序。
服事一定經過哪一層領袖批准。
主任牧師說的最好不要質疑。
這時真正發生的事情可能只是：
摩西律法退場，教會制度接棒。
石版換成：
教會章程。
祭司體系換成：
現代神職體系。
安息日規則換成：
主日規則。
小楊認為，
這仍然沒有完全進入：
新約真正要帶來的成熟。
十八、新約基督徒不但不需要守十誡，也不需要把教會規則當成真理
這裡同樣需要避免誤解。
小楊不是說：
教會不能有制度。
幾千人、幾百人，甚至幾十人的群體，
當然需要：
時間、
分工、
財務、
秩序、
負責人。
問題是：
制度是工具，不是真理。
有用，
不等於：
神永遠規定如此。
所以不要把：
「我們教會這樣做」
直接變成：
「神要求所有基督徒都這樣做。」
十九、主日聚會可以很好，但主日聚會本身不是真理
基督徒聚集：
敬拜、
交通、
學習、
彼此扶持，
當然有很大價值。
但小楊不認為：
星期日固定按照某種模式進入教堂，
就是新約重新頒布的安息日律法。
一個成熟基督徒可以：
喜歡在星期日主日聚會。
也可以因為：
工作、
服事、
旅行、
其他安排
而沒有按照固定模式聚會。
真正需要問的不是：
「星期日有沒有打卡？」
而是：
生命有沒有真正活在基督裡。
二十、什一奉獻也不應該被重新變成新約律法
舊約的十分之一制度有非常具體的：
以色列、
利未人、
土地、
聖殿、
節期
背景。
小楊不認為：
新約把「收入固定10%」
重新頒布成所有基督徒必須遵守的律法。
這不表示：
基督徒不用奉獻。
反而是：
奉獻可以進入更加成熟的：
甘心、
自由、
愛、
供應需要。
一個人可能給：
1%。
也可以給：
90%。
真正問題不是：
有沒有達到法律線。
而是：
他怎樣使用神交給他的資源。
二十一、聖誕節也不需要被抬高成信仰核心
紀念耶穌降生，
當然可以很好。
家庭聚會、
唱詩、
分享福音，
也可以很有意義。
但：
聖誕節不是基督徒救恩的核心。
守不守，
怎樣守，
哪一天守，
都不應該被提升到：
真理本身。
如果一個基督徒最後非常重視：
聖誕節形式，
卻不真正認識：
耶穌，
尤其是耶穌準備榮耀乘雲降臨這件事，
那其實已經本末倒置。
二十二、「主任牧師」也不是新約信仰不可缺少的中心
主任牧師可以是一個：
有用的行政與牧養角色。
但新約真正的中心從來不是：
主任牧師。
小楊也不認為：
基督徒必須透過某一個固定的主任牧師，
才能正常來到神面前。
同樣，
新約也沒有明文建立：
只有主任牧師、
只有神職人員
才可以施洗的普世規定。
教會為了秩序可以：
安排誰負責施洗。
但人的安排：
不等於真理，
否則只是變相的祭司以利甚至是法利賽人。
二十三、教會制度對初信徒與不成熟的人尤其有幫助
這裡需要保持平衡。
制度不是敵人。
對剛信主的人，
固定的：
聚會、
基礎教導、
群體、
提醒、
服事安排
往往非常有幫助。
就像剛上學的人需要：
課表、
老師、
作業、
規矩。
問題不是：
有課表。
問題是：
一輩子沒有課表就完全不知道怎樣學習。
二十四、信主幾十年仍然只能靠固定制度活著，就值得反思
一個人信主：
二十年、
三十年、
四十年，
如果仍然只能問：
「牧師准不准？」
「教會怎樣規定？」
「星期日不能缺席！」
「奉獻有沒有剛好10%？」
「這件事教會有沒有說可以？」
那麼小楊認為：
需要反思。
不是反思：
這個人有沒有教會資歷。
而是：
他的生命到底有沒有真正成熟？
二十五、使徒時代早就有「信很久，卻只能喝奶」的人
《希伯來書》曾經責備一些人：
按著時間，
本來應該已經能夠教導別人，
結果仍然需要重新學習最基本的內容。
只能：
喝奶，
不能：
吃乾糧。
保羅也曾經對哥林多人使用類似的圖像。
這很重要。
因為：
信主時間長，不等於生命成熟。
初信徒需要很多外在規則，
很正常。
但一個信主幾十年的人，
如果仍然只能靠外在制度約束，
那就很像：
年齡已經很大，
屬靈上卻仍然停留在小孩階段。
今天的基督徒也不例外。
二十六、教會制度真正成功，不是讓人一輩子依賴它
一套好的教育制度，
真正成功的結果不是：
學生永遠離不開老師。
而是：
學生逐漸具備：
自己閱讀、
自己思考、
自己分辨、
自己承擔責任
的能力。
同樣，
小楊認為：
教會制度最成功的時候，不是讓人一輩子依賴它，而是把人帶到即使沒有人監督，也能成熟地跟隨基督。
一個成熟基督徒仍然可以：
聚會、
奉獻、
服事、
尊重牧者。
但他做這些事情，
不是因為：
「不做就違反教會規定。」
而是因為：
他自由地認為這樣做有愛、有益、有秩序。
二十七、真正成熟，不是反制度，而是不再被制度控制
成熟不是：
「我現在自由了，所以誰都不用理。」
那只是另一種幼稚。
真正成熟的人反而可能非常尊重秩序。
只是：
他知道秩序是工具。
必要時使用。
不必要時可以改變。
制度幫助人，
人不是為制度而存在。
這正如耶穌談安息日時所顯出的原則：
安息日原本是為人，
不是人為安息日。
同理，教會聚會理應配合人的需求，
而不是讓人配合教會聚會的需求。
二十八、所以新約不是「沒有標準」，而是治理方式正在改變
這一點非常重要。
小楊不是在倡導：
沒有善惡。
更不是：
「我有聖靈，所以我想怎樣就怎樣。」
真正的方向是：
從外在規條治理，逐漸進入內在生命治理。
舊約比較像：
「不可殺人。」
成熟生命則是：
「我愛人，所以不想殺人。」
舊約說：
「不可偷盜。」
成熟生命是：
「我不需要靠奪取別人的東西滿足自己。」
舊約說：
「不可貪戀。」
成熟生命是：
「我的心已經越來越自由，不再被慾望奴役。」
標準沒有變低。
恰恰相反，
標準已經深入：
生命本身。
二十九、摩西律法是過渡，教會時代也是過渡
這可能是很多基督徒最需要謙卑面對的一點。
我們很容易承認：
摩西制度不是終點。
卻不容易承認：
今天的教會時代同樣不是終點。
今天我們仍然：
看不完全、
理解有限、
宗派彼此衝突、
對經文有大量不同理解、
對神的心意仍然存在很多盲點。
所以今天的教會不要自以為是。
如果摩西以前的人仍需要前進，
我們今天的人同樣仍需要前進。
三十、而千禧年同時像「留學」與「實習」
如果：
創世記像幼兒園，
摩西律法像小學，
新約教會時代像中學，
那麼耶穌再來後的：
千禧年，
就不能只理解成：
大家什麼都完成了，
坐著享受一千年。
小楊更傾向把它理解成：
留學＋實習、舊約與新約的同步落實。
三十一、對多數以色列人與基督徒而言，千禧年更像「留學」
為什麼是留學？
因為多數神百姓即使今天：
讀過塔納赫或新約、
熟悉教會、
熟悉妥拉、
熟悉神學，
也不表示：
真正完全明白神的心意。
歷代以色列人可能帶著：
自己的拉比傳統、
民族理解、
對彌賽亞的期待。
歷代基督徒也可能帶著：
宗派、
神學、
教會文化、
制度、
傳統。
到了真正的耶穌作王時，
很多人可能才第一次發現：
原來自己曾經認為非常重要的事情，YHWH、耶穌並沒有那麼看重。
而一些自己長期忽略的東西，
反而是：
祂真正重視的。
所以千禧年很像：
離開原本熟悉的教育環境，
進入真正的神國重新學習。
三十二、千禧年也很像「進階版的四福音」
四福音記載：
門徒跟隨耶穌幾年。
聽祂說話。
看祂做事。
觀察祂如何：
愛人、
責備、
醫治、
使用權柄、
面對敵人。
但千禧年如果真的按照小楊的模型發展，
歷代神百姓會有更長時間：
真正面對復活的耶穌。
所以它很像：
進階版的四福音。
以前從：
經文、
教會、
神學
認識彌賽亞耶穌。
那時則真正開始發現：
原來耶穌本人是這樣的。
三十三、千禧年也像「耶穌版的出埃及」
摩西帶領以色列：
離開埃及，
進入曠野，
重新學習怎樣作神的百姓。
小楊認為，
千禧年也有類似結構。
只是這一次，
真正帶領人離開舊世界的不是：
摩西，
而是：
耶穌基督。
人不只是離開某一個國家，
更要離開：
世界系統、
巴比倫式依賴、
錯誤神學、
錯誤權力觀、
錯誤文明模式。
重新學習：
神國真正怎樣生活。
所以它可以被理解成：
耶穌版、更完整的出埃及。
三十四、但對成熟得勝者而言，千禧年則更像「實習」
按照小楊的得勝者模型，
較成熟的人在今生（耶穌再來前）已經學習：
捨己、
忠誠、
分辨、
絕對跟隨羔羊。
所以千禧年對他們而言，
不只是：
重新上課。
更可能開始：
真正承擔治理。
也就是：
實習。
以前學習：
怎樣忠於神。
現在則開始學：
如何與基督同作王，
怎樣在真實權柄中治理，
卻仍然不把權柄變成：
自己的王國。
三十五、所以千禧年也像「得勝者版的約書亞記」與「進階版使徒行傳」
約書亞記記載：
以色列人開始進入應許之地，
承擔神所給的產業。
按照小楊的類比，
千禧年中的得勝者，
也開始在基督帶領下真正承擔：
國度、
土地、
治理。
因此可以說：
它有點像：
得勝者版的約書亞記。
另一方面，
《使徒行傳》記載門徒在聖靈帶領下，
把基督的見證帶向世界。
到了千禧年，
成熟的聖徒可能不只是：
宣講神國。
而是真正開始：
參與神國治理。
所以它也很像：
進階版的使徒行傳。
三十六、新天新地才像真正「畢業」
如果千禧年仍然有：
留學、
學習、
實習、
治理操練，
那麼真正的：
畢業，
應該再往後。
小楊把：
新天新地
理解成：
畢業以後真正進入成熟生命的世界。
這時十誡真正的目的，
可能才完全顯明。
三十七、新天新地不是靠一塊巨大石版阻止大家犯罪
想像新耶路撒冷中心放著：
一塊巨大石碑。
每天提醒所有人：
不可殺人。
不可姦淫。
不可偷盜。
不可說謊。
不可貪戀。
如果永恆世界仍然必須靠這種方式運作，
那麼人類似乎仍然沒有真正成熟。
小楊認為，
神真正要得到的不是：
一群因為法律還在，所以勉強不犯罪的人。
而是：
生命已經成熟到不想犯罪的人。
三十八、十誡真正的終點，是有一天不需要十誡仍然活出它的心意
這可能是整篇最重要的一句。
十誡的偉大，
不一定在於：
它永遠要掛在人類頭頂。
而是在於：
它曾經教育人類：
神喜歡怎樣的生命。
到了真正成熟的階段：
不殺人，
不是因為：
「第六誡禁止。」
而是因為：
愛。
不姦淫，
不是因為：
「第七誡禁止。」
而是因為：
生命已經學會聖潔與忠誠。
不偷盜，
不是因為：
怕犯法。
而是：
不想奪取。
不作假見證，
不是因為：
害怕處罰。
而是：
愛真理。
不貪戀，
不是因為：
強迫壓抑。
而是：
生命已經不再被慾望奴役。
三十九、所以「不需要守十誡」絕對不是「可以隨意亂來」
這兩句完全不同。
如果一個人聽到：
「不用守十誡。」
第一個反應是：
「太好了，可以偷、可以姦淫、可以亂來。」
那反而證明：
他仍然非常需要：
規則。
就像一個人聽到：
「你已經成年，父母不再管你。」
第一個反應竟然是：
「太好了，我終於可以傷害所有人。」
這不是：
自由。
而是：
不成熟。
真正成熟的自由是：
即使沒有人盯著，我仍然願意選擇對的事情。
四十、真正成熟的基督徒，不應該一輩子只問「這算不算違規？」
小學生很容易問：
「老師，這樣算犯規嗎？」
「差一點算嗎？」
「如果沒有人看到算不算？」
成熟的人問的問題會改變。
他會問：
這樣符合基督嗎？
這樣是在愛人嗎？
這樣會把我帶得更靠近神嗎？
這樣會使我更加自由，還是再次被慾望控制？
這就是從：
外在律法
進入：
內在成熟。
四十一、成熟的生命不是「耶穌＋十誡」
所以到了最後，
小楊認為需要把中心講得非常清楚。
基督教的中心不是：
耶穌＋摩西律法。
也不是：
耶穌＋十誡。
如果一定還要加上一套外在律法，
才能使耶穌的生命完整，
那麼基督本身就好像仍然不夠。
但新舊約真正的中心是：
耶穌基督。
四十二、同樣，也不是「耶穌＋教會制度」
離開摩西律法以後，
不要再建立另一套：
教會版律法。
不是：
耶穌＋主日。
不是：
耶穌＋什一奉獻。
不是：
耶穌＋聖誕節。
不是：
耶穌＋主任牧師。
不是：
耶穌＋事工。
不是：
耶穌＋某一種敬拜方式。
不是：
耶穌＋某一套神學制度。
這些東西有些：
可以很好。
可以幫助人。
可以維持秩序。
可以成為教材。
但全部都只能是：
輔助。
四十三、唯獨耶穌基督
這才是整篇最後真正要走到的位置。
唯獨耶穌基督。
律法可以：
教導人。
教會可以：
幫助人。
牧者可以：
服事人。
神學可以：
整理人的理解。
制度可以：
維持秩序。
但：
沒有任何一個可以成為：
生命本身。
真正的生命中心只有：
耶穌基督。
四十四、不是「在教會裡愛神愛人」，而是「在耶穌基督裡愛神愛人」
這個區別非常重要。
很多人不知不覺把：
教會活動
等同：
愛神。
有主日聚會，
所以愛神。
有奉獻，
所以愛神。
有服事，
所以愛神。
聽主任牧師，
所以順服神。
但這些都不能自動證明：
一個人真的愛神。
真正的問題不是：
你有沒有活在教會制度裡。
而是：
你有沒有活在基督裡。
所以真正的方向不是：
在教會裡愛神愛人。
而是：
在耶穌基督裡愛神愛人。
教會應該幫助人做到這件事，
而不是取代基督，
否則教會就是變相的敵基督（取代基督）。
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