האם הסימן הגדול ביותר לפני שובו של ישוע יהיה תחייה המונית של מתים?

מן הישנים בעפר שבספר דניאל, דרך תחיית ישוע, ועד שני העדים והתחייה הראשונה

---

כמה מונחי מפתח עבור קוראים יהודים ועבור נוצרים בתחילת דרכם | אפשר לדלג

מאמר זה נכתב בעיקר עבור יהודים המתעניינים במשיח, בתחיית המתים ובנבואות אחרית הימים, ובמקביל גם עבור נוצרים שרק מתחילים להכיר את הברית החדשה ואת ספר ההתגלות.

המאמר יבחין במכוון בין שלושה רבדים:

מה שהתנ״ך והברית החדשה אומרים במפורש, מהן פרשנויות נוצריות נפוצות, ומהו המודל הנוסף ששיאו־יאנג מציע מעבר לכך.

במיוחד בנושאים כמו ״נקודת האמצע של שבע השנים האחרונות״, ״תחיית המנצחים וההילקחות״, והאופן שבו מתים מדורות קודמים עשויים להופיע מחדש על הארץ לאחר שובו של ישוע — אין להתייחס לפרטי הזמן והאופן האלה כאילו הכתובים כבר תיארו אותם במפורש.

תחיית המתים (Resurrection): כאשר מאמר זה מדבר על ״תחייה״, הכוונה אינה רק לכך שהנשמה ממשיכה להתקיים לאחר המוות, וגם לא רק לכך שאדם ״הלך לשמים לאחר מותו״. הכוונה היא שאדם שכבר מת מקבל שוב חיים. תחיית המתים אינה רעיון שהנצרות המציאה לפתע. בדניאל י״ב, בישעיהו כ״ו ובקטעים נוספים בתנ״ך כבר קיימת תקווה לכך שמתים יתעוררו ויקבלו שוב חיים.

התחייה הראשונה (First Resurrection): הביטוי הזה מופיע ישירות בהתגלות כ׳. הכתוב קושר את המשתתפים בתחייה הראשונה עם מלוכה יחד עם המשיח. שיאו־יאנג מציע מעבר לכך שאין מדובר בתחייה של כל המתים באותו זמן, אלא בתחייה המתרחשת תחילה בקרב המנצחים סביב נקודת האמצע של שבע השנים האחרונות.

״תחייה שבה מלך המלכים אוסף את המלכים.״

תזמון מסוים זה אינו קונצנזוס נוצרי מקובל.

ההילקחות (Rapture): מונח נפוץ בנצרות בדיונים על אחרית הימים, המבוסס בעיקר על תסלוניקים א׳ ד׳: המתים במשיח קמים תחילה, ולאחר מכן החיים שנותרו ״נלקחים״ בעננים לפגוש את האדון. בתוך הנצרות קיימות דעות שונות לגבי מועד ההילקחות ולגבי מי משתתף בה. שיאו־יאנג קושר אותה לנקודת האמצע של שבע השנים האחרונות, לתחיית שני העדים ולתחייה הראשונה.

שני העדים / שני עצי הזית: שני העדים של אחרית הימים בהתגלות י״א נקראים ״שני עצי הזית״ וגם ״שתי המנורות״, בהקבלה ברורה לזכריה ד׳. הם מעידים במשך 1,260 ימים, לאחר מכן נהרגים, וכעבור שלושה ימים וחצי קמים ועולים השמימה. המאמר ישאל אם הרצף שלהם — ״מוות → תחייה → עלייה השמימה״ — עשוי לשמש אות אמצע לקראת תחייה רחבת־היקף יותר.

שבע השנים האחרונות: זה אינו מונח קבוע המופיע כך בתנ״ך או בברית החדשה, אלא מסגרת זמן שחלק מן הנוצרים בונים על בסיס דניאל ט׳ וקטעים נוספים העוסקים באחרית הימים. שיאו־יאנג מבין אותה כשלוש שנים וחצי ראשונות ועוד שלוש שנים וחצי אחרונות, כאשר 1,260 הימים של שני העדים נמצאים בעיקר במחצית הראשונה.

החותם השישי (Sixth Seal): בהתגלות ו׳, בפתיחת החותם השישי, מתוארים רעש אדמה גדול, השמש המשחירה והירח הנעשה כדם, לצד תופעות שמימיות נוספות. ביואל ובמתי כ״ד מופיעים תיאורים דומים של השמש והירח. שיאו־יאנג סבור שייתכן שהחותם השישי, תחיית שני העדים, התחייה הראשונה של המנצחים וההילקחות מרוכזים סביב אותו מפנה גדול באמצע שבע השנים האחרונות; אך ספר ההתגלות אינו אומר במפורש שכל הדברים הללו מתרחשים באותו יום.

המנצחים (Overcomers): בהתגלות ב׳–ג׳ חוזר שוב ושוב הביטוי ״המנצח״. באופן כללי אפשר להבין אותו כמי שנשאר נאמן עד הסוף. שיאו־יאנג קושר את המנצחים באופן הדוק יותר לתחייה הראשונה, להילקחות ולמלוכה יחד עם המשיח. לכן התחייה ההמונית שעליה מדבר המאמר בנקודת האמצע אינה תחייה של כל המתים באותו זמן.

עשר הבתולות (Ten Virgins): המשל מגיע ממתי כ״ה. כל עשר הבתולות מחכות לחתן, לכולן מנורות, ובסופו של דבר כולן אפילו נרדמות. ההבדל האמיתי ביניהן הוא אם הוכן שמן. המאמר אינו מצמצם את ה״שמן״ לידיעה של תאריכי אחרית הימים, אלא משתמש במשל כדי להזכיר:

לדעת את לוח הזמנים של שבע השנים האחרונות אינו שווה לכך שאדם באמת מוכן לקבל את המשיח.

הערת תרגום: המקור של מאמר זה נכתב בסינית. ייתכן שבתרגום לעברית נפלו טעויות, אי־דיוקים או הבדלי ניסוח. במקרה של הבדל במשמעות, המשמעות של המקור הסיני היא הקובעת.

---

בגוף המאמר נשתמש בעיקר במונחים המוכרים יותר לקורא יהודי

מה שנוצרים מכנים בדרך כלל ״הברית הישנה״ ייקרא כאן בעיקר התנ״ך; ״כריסטוס״ ייקרא בעיקר ״המשיח״; ואם בהמשך יוזכר מה שנוצרים מכנים בדרך כלל ״אנטיכריסט״, נשתמש בעיקר בביטוי ״אויב המשיח״.

עכשיו נשאל שאלה ישירה מאוד:

לפני שישוע ישוב, איזה אירוע באמת יהיה גדול דיו כדי לגרום לעולם כולו להבין שאחרית הימים נכנסה לשלב שונה לחלוטין?

מלחמה?

בהיסטוריה האנושית כבר היו אינספור מלחמות.

רעש אדמה?

גם רעשי אדמה גדולים כבר התרחשו פעמים רבות.

מגפות, רעב, כאוס פוליטי, נביאי שקר ומשיחי שקר?

גם דברים כאלה אינם חדשים בהיסטוריה.

אבל מה אם יום אחד:

אנשים שכבר מתו יתחילו לקום לעיני כולם?

ומה אם לא מדובר באדם אחד, אלא ב:

תחייה של מספר גדול של מתים?

זה כבר יהיה משהו שונה לחלוטין.

---

התנ״ך כבר מנבא שהמתים יתעוררו

עבור קורא יהודי, ״תחיית המתים״ אינה רעיון נוצרי זר לחלוטין.

דניאל י״ב אומר:

רבים מישני אדמת עפר יקיצו.

אלה לחיי עולם, ואלה לחרפות ולדראון עולם.

זו כבר אינה רק שפה של שיקום לאומי או פוליטי.

הקטע קושר ישירות בין התעוררות המתים לבין משפט אחרית הימים.

גם ישעיהו כ״ו מתאר מתים שיחיו, גופות שיקומו, ויושבי עפר שיקיצו וירננו.

לכן לפחות דבר אחד ברור:

התקווה לכך שמתים יקבלו באמת שוב חיים כבר קיימת בתקוות אחרית הימים של התנ״ך.

ההכרזה הנוצרית האמיתית אינה:

״היהודים לא ידעו על תחיית המתים, ואז ישוע המציא אותה.״

אלא:

התחייה שהתנ״ך ציפה לה כבר התחילה להופיע בהיסטוריה באדם אחד.

אותו אדם הוא ישוע (Yeshua).

---

תחיית ישוע אולי אינה נס מבודד, אלא הדגמה ראשונה

הברית החדשה אינה מתייחסת לתחיית ישוע רק כאל נס עצום שמוכיח שיש לו כוח רב.

שאול אף מכנה אותו:

ביכורים מן המתים.

מושג ה״ביכורים״ חשוב מאוד.

אם על עץ יש רק פרי אחד ולעולם לא יהיו פירות נוספים, בדרך כלל אין צורך לקרוא לו ביכורים.

המושג עצמו מרמז:

הפרי הראשון כבר הופיע, אבל אחריו עוד יבוא הקציר.

לכן אפשר להבין את תחיית ישוע כדוגמה מוקדמת של תחיית המתים העתידה, שכבר נכנסה להיסטוריה.

ישוע עבר בדרך הזאת ראשון.

אחריו יבואו אחרים.

וכבר סביב מותו ותחייתו הראשונה של ישוע הופיעו תופעות יוצאות דופן בשמים ובארץ

הבשורה על־פי מתי מספרת שבזמן מותו של ישוע הופיעו:

• חושך
• רעש אדמה
• סלעים שנבקעו
• וקברים שנפתחו

היא אף מספרת שגופות של קדושים שישנו קמו, ולאחר תחיית ישוע יצאו מן הקברים, נכנסו לעיר הקדושה ונראו לרבים.

זה פרט מוזר מאוד, וגם כזה שקל להתעלם ממנו.

סביב מותו ותחייתו של ישוע עצמו כבר מופיעים יחד:

חושך + רעש אדמה + פתיחת קברים + הופעת מתים.

כאשר מציבים את הדבר בתוך הסיפור הרחב של אחרית הימים, עולה שאלה מעניינת:

האם בתחייתו הראשונה של ישוע כבר הופיעה מעין ״חזרה גנרלית קטנה״ לתחיית אחרית הימים?

לדעת שיאו־יאנג, לפחות ראוי לשים לכך לב.

---

ובאחרית הימים, החותם השישי שוב מביא שמש שחורה, ירח כדם ורעש אדמה גדול

בהתגלות ו׳, עם פתיחת החותם השישי, מופיעים:

• רעש אדמה גדול
• השמש משחירה
• הירח נעשה כדם
• כוכבי השמים נופלים
• השמים נסוגים כמגילה הנגללת

ובני האדם על הארץ מתחילים להבין דבר מפחיד:

משפט אלוהים מתקרב.

אבל תופעות השמש והירח האלה אינן המצאה פתאומית של ספר ההתגלות.

יואל כבר מתאר:

השמש תהפוך לחושך, והירח לדם, לפני בוא יום YHWH הגדול והנורא.

גם ישוע, כאשר הוא מתאר במתי כ״ד את אחרית הימים, מזכיר שוב:

• השמש תחשך
• הירח לא ייתן את אורו
• הכוכבים יפלו
• ולאחר מכן ייראה אות בן־האדם

לכן בין:

יואל → מתי כ״ד → החותם השישי בהתגלות

קיימת הקבלה ברורה מאוד בשפת אחרית הימים על השמש והירח.

---

שיאו־יאנג שם לב לדבר נוסף: תחייה גדולה וזעזוע של השמים והארץ מופיעים לעיתים קרובות קרוב זה לזה

בפעם הראשונה סביב ישוע:

חושך
→ רעש אדמה
→ קברים נפתחים
→ ישוע קם
→ קדושים שמתו מופיעים

ובאחרית הימים:

השמש משחירה
→ הירח נעשה כדם
→ רעש אדמה גדול
→ שני העדים קמים
→ שיאו־יאנג משער שגם התחייה הראשונה וההילקחות של המנצחים נמצאות באותו חלון של נקודת האמצע

אין פירוש הדבר:

״כל תחייה חייבת להיות מלווה בליקוי חמה וברעש אדמה.״

הכתובים אינם יוצרים נוסחה מכנית כזאת.

אבל לדעת שיאו־יאנג, כאשר מניחים את שתי קבוצות האירועים זו לצד זו, מופיע לפחות דפוס שראוי לחשוב עליו:

כאשר אלוהים מתחיל תחייה רחבת־היקף בהיסטוריה, נדמה שגם הסדר הישן מזדעזע.

---

ובמחצית הראשונה של שבע השנים האחרונות מופיעים שני אנשים יוצאי דופן שמדגימים זאת תחילה

בהתגלות י״א מופיעים:

שני העדים.

הכתוב מכנה אותם גם:

שני עצי הזית

ו:

שתי המנורות.

הם מעידים במשך:

1,260 ימים.

לבסוף החיה נלחמת בהם והורגת אותם.

גופותיהם אף נשארות חשופות לעיני הציבור.

העולם שמח, ואנשים אפילו שולחים מתנות זה לזה, כאילו:

עדות אלוהים סוף סוף הושמדה.

אבל לאחר שלושה ימים וחצי:

רוח חיים מאת אלוהים נכנסת בהם.

הם עומדים על רגליהם.

אחר כך קול קורא להם לעלות, והם עולים בענן השמימה.

הדפוס של ישוע ושל שני העדים דומה מאוד

ישוע:

נהרג
→ קם מן המתים
→ עולה השמימה

שני העדים:

נהרגים
→ קמים לאחר שלושה ימים וחצי
→ עולים השמימה

לכן שיאו־יאנג סבור ששני העדים אינם רק שני נביאים של אחרית הימים שעושים אותות.

ייתכן שיש להם גם תפקיד נוסף:

להדגים מראש את התחייה וההילקחות הגדולות יותר שעומדות לבוא.

במילים אחרות, תחיית שני העדים עשויה להיות כמו:

צלצול הפעמון של מחצית המשחק.

כאשר הם קמים מחדש, הסיפור של שבע השנים האחרונות עשוי לעבור לשלב שונה לחלוטין.

---

תסלוניקים א׳ אומר גם: המתים קמים תחילה, ואחר כך החיים נלקחים

בתסלוניקים א׳ ד׳ מופיע תיאור חשוב מאוד.

כאשר האדון עצמו יורד, הדבר הראשון המתואר הוא:

המתים במשיח יקומו תחילה.

לאחר מכן החיים שנותרו:

יילקחו בעננים לפגוש את האדון.

הקטע עצמו קושר יחד שני דברים:

תחיית המתים + הילקחות החיים.

אבל בתוך הנצרות קיימות דעות רבות לגבי המועד המדויק.

יש הסבורים שזה יקרה לפני הצרה הגדולה.

יש הסבורים שזה יקרה באמצע.

ויש הרואים זאת כמעט כאותו אירוע עם שובו הפומבי של ישוע.

שיאו־יאנג מציב זאת סביב נקודת האמצע של שבע השנים האחרונות

חלק זה שייך למודל האינטגרטיבי של שיאו־יאנג עצמו לגבי אחרית הימים.

הוא קורא יחד את:

• תחיית המתים וההילקחות בתסלוניקים א׳ ד׳
• הקציר שבו בן־האדם יושב על הענן בהתגלות י״ד
• התחייה הראשונה והמלוכה בהתגלות כ׳
• 1,260 הימים ותחיית שני העדים
• ואת תופעות השמים והארץ של החותם השישי

מתוך כך שיאו־יאנג משער:

סביב נקודת האמצע של שבע השנים האחרונות עשויה להתרחש תחייה רחבת־היקף של המנצחים יחד עם ההילקחות.

המנצחים שכבר מתו:

קמים.

המנצחים שעדיין חיים:

נלקחים.

ולאחר מכן קבוצה זו עתידה:

למלוך יחד עם המשיח.

---

לכן אולי אין זו רק ״תחיית מתים״ רגילה, אלא מלך המלכים האוסף את המלכים

ספר ההתגלות מכנה את ישוע:

מלך המלכים ואדון האדונים.

ובהתגלות כ׳ התחייה הראשונה קשורה במפורש לאנשים ש:

ימלכו יחד עם המשיח.

לכן לדעת שיאו־יאנג, הדבר המיוחד בתחייה הזאת בנקודת האמצע של שבע השנים האחרונות אינו רק:

אנשים רבים יוצאים לפתע מן הקברים.

אלא:

מלך המלכים אוסף את מי שעתידים למשול יחד איתו.

המנצחים שמתו לאורך הדורות מתעוררים.

המנצחים החיים נלקחים.

הם נאספים תחילה, ואז מחכים:

שהמלך האמיתי ישוב עם המלכים.

לכן אפשר לכנות את האירוע הזה:

תחייה לקראת המלוכה.

ואפשר לתאר זאת אפילו בצורה ציורית יותר:

מלך המלכים אוסף את המלכים החדשים שימלכו עמו.

---

אבל אין פירוש הדבר שכל מי שלא נלקח בהכרח יאבד

חשוב מאוד להבהיר את הנקודה הזאת.

כאשר נוצרים רבים מדברים על ההילקחות, קל מאוד להפוך את המשוואה ל:

נלקח = נושע

נשאר = אובד

אבל שיאו־יאנג אינו מבין זאת כך.

לדעתו:

ההילקחות קשורה יותר לבשלות החיים ולכשירות למלוך.

כלומר:

ישועה אינה שווה לניצחון.

מי שאינו משתתף בתחייה הראשונה ובהילקחות אינו בהכרח אדם שאינו יכול להיוושע בסופו של דבר.

אבל ייתכן מאוד שהדבר אומר:

שהוא עדיין לא הבשיל במידה שמאפשרת לו למלוך עם המשיח בשלב הזה.

וזו אחת הסיבות לכך שספר ההתגלות חוזר שוב ושוב על חשיבותם של ״המנצחים״.

---

אם מודל נקודת האמצע הזה נכון, תחייה המונית של מתים עשויה להיות סימן גדול יותר ממלחמה

דמיינו לרגע.

פורצת מלחמה, ואנשים עדיין יכולים לומר:

גם בעבר היו מלחמות.

מתרחש רעש אדמה עצום, ואנשים יכולים לומר:

זו תופעת טבע.

אפילו אם מופיע משיח שקר, אין זו הפעם הראשונה בהיסטוריה.

אבל אם:

שני אנשים שמותם היה גלוי לעולם קמים מחדש לעיני כולם,

ואחריהם מתחילים לקום גם אנשים נוספים שמתו לאורך הדורות,

ובאותו זמן חלק מן החיים נלקחים לפתע,

העולם כבר לא יתמודד עם ידיעה חדשותית רגילה.

אלא עם מצב שבו:

המוות עצמו מתחיל לאבד מכוחו.

לכן לדעת שיאו־יאנג, אחד הסימנים המזעזעים ביותר לפני שובו של ישוע עשוי להיות לא:

שעוד אנשים מתים.

אלא:

שהמתים מתחילים לחזור.

---

ולאחר הדברים האלה, שבע השנים האחרונות עשויות לעבור רשמית לשלוש השנים וחצי המסוכנות ביותר

המאמר הזה לא יפתח כאן בפירוט את המחצית השנייה, אבל אפשר להשאיר רמז חשוב לקראת ההמשך.

לפי המודל של שיאו־יאנג, 1,260 הימים הראשונים כוללים בעיקר:

• את עדות שני העדים
• את הופעתם ההדרגתית של משיחי אמת ושקר ושל נביאי אמת ושקר
• ולבסוף מפנה עצום סביב מותם ותחייתם של שני העדים
• התחייה הראשונה של המנצחים וההילקחות

לאחר מכן:

העולם נכנס לשלוש השנים וחצי האחרונות.

בהתגלות י״ג ניתנת לחיה סמכות לפעול במשך:

42 חודשים.

מתי כ״ד מתאר בתקופה זו לחץ קשה יותר הכולל:

• הטעיה
• רדיפה
• בריחה
• אסונות
• ולחץ עצום לפני ביאת בן־האדם

שיאו־יאנג מבין גם את:

שבעת השופרות + שבע הקערות

כמעין גרסת אחרית הימים של:

עשר מכות חדשות.

כלומר:

יציאת מצרים בקנה מידה עולמי.

נושא זה יפותח במאמר הבא.

אם מודל נקודת האמצע של שיאו־יאנג קרוב למציאות, ייתכן שהמשמעות האמיתית של ״תחייה המונית של מתים״ אינה רק:

שהעולם ראה נס עצום.

אלא:

שהמחצית הראשונה של שבע השנים האחרונות כבר הסתיימה.

---

אבל התחייה הראשונה שלפני שובו של ישוע עדיין אינה סוף כל התחיות

כאן צריך להבחין בין שני עניינים חשובים.

לפי הבנתו של שיאו־יאנג, לפני ואחרי שובו של ישוע עשויים להיות:

שני שלבים גדולים של תחיית מתים, בעלי אופי שונה מאוד.

השלב הראשון:

מתרחש לפני שובו של ישוע בכבוד.

הדגש הוא על:

• המנצחים
• התחייה הראשונה
• ההילקחות
• והכשירות למלוך

אפשר לקרוא לזה:

מלך המלכים אוסף את המלכים.

השלב השני:

מתרחש לאחר שהמשיח כבר שב בכבוד.

כאן הדגש אינו רק על המנצחים, אלא אולי על:

המשיח האוסף את עמו מכל הדורות.

אין לערבב בין שני סוגי התחייה האלה.

---

לאחר שובו של ישוע, האם הוא עשוי לחזור על הקריאה: ״אלעזר, צא החוצה״?

הבשורה על־פי יוחנן מתארת אירוע ציורי מאוד.

אלעזר כבר מת.

הוא לא רק איבד הכרה לפני רגע.

הוא כבר הונח בקבר.

ישוע עומד מול הקבר, ואז קורא בקול גדול:

״אלעזר, צא החוצה!״

ואדם מת באמת יוצא מן הקבר.

האירוע הזה כבר מלמד:

סמכותו של ישוע אינה נעצרת ליד מיטת החולה.

הוא יכול אפילו לעמוד:

מול קבר

ולצוות על מת לצאת.

אבל עדיין יש הבדל בין אלעזר לבין תחיית ישוע עצמו

אלעזר אמנם חזר לחיים, אבל הוא חזר אל:

חיים בעולם הזה, שבהם עדיין אפשר למות שוב.

תחיית ישוע עצמו שונה.

הברית החדשה מתארת אותו כמי:

שהמוות אינו יכול עוד לשלוט בו.

לכן שיאו־יאנג מציע להבחין כך:

אלעזר הוא מעין הדגמה של ״מת שחוזר לחיים על הארץ״.

תחיית ישוע עצמו היא הביכורים של ״חיים חדשים שבאמת גברו על המוות״.

ושני הדפוסים עשויים להיות משמעותיים להבנת אחרית הימים.

---

בפעם הראשונה ישוע קרא לאלעזר אחד לצאת; בפעם השנייה אולי יקרא לאינספור ״אלעזרים״ לצאת

זו אחת התמונות ששיאו־יאנג מציע.

בבואו הראשון, ישוע עמד מול:

קבר אחד.

הוא קרא:

לאדם מת אחד

לצאת.

אבל אם הוא באמת ישוב בכבוד כמלך המלכים, הבעיה שהוא יטפל בה כבר לא תהיה רק הצער של משפחה אחת.

אלא:

המוות של ההיסטוריה האנושית כולה.

לכן שיאו־יאנג מדמיין:

ייתכן שהוא יקרא לאינספור ״אלעזרים״ לצאת מן הקברים.

בפעם הראשונה:

קבר אחד נפתח.

בפעם השנייה:

ייתכן שכל מרחב הקברים של ההיסטוריה האנושית ייפתח.

---

וזה הופך את חזון העצמות היבשות ביחזקאל ל״ז למעניין במיוחד

יחזקאל ל״ז מתאר:

עמק מלא בעצמות יבשות.

ואז:

• עצם מתקרבת אל עצם
• העצמות מתחברות
• עולים עליהן גידים
• בשר עולה
• עור מכסה אותן
• ולבסוף רוח חיים נכנסת בהן

הן עומדות על רגליהן והופכות לחיל גדול מאוד.

הכתוב עצמו אומר בבירור:

״העצמות האלה כל בית ישראל המה.״

לכן קודם כול צריך לכבד את המשמעות הישירה ביותר של החזון:

הוא מתאר בראש ובראשונה את ישראל הקמה מחדש מתוך מצב הדומה למוות.

אי אפשר פשוט למחוק את הרקע של תחייה לאומית ולהשאיר רק תחיית מתים פיזית.

אבל לדעת שיאו־יאנג, חזון התחייה הלאומית עשוי בסופו של דבר גם לקבל ביטוי ממשי יותר

הקושי הוא שהכתובים אכן מלמדים בהמשך:

שהמתים באמת יקומו.

ולכן, כאשר יחזקאל ל״ז מתאר באופן כל כך מוחשי:

• עצמות
• גידים
• בשר
• עור
• ורוח חיים

אפשר לשאול אם זו אינה רק מטפורה לאומית, אלא גם תמונה מוקדמת שמאפשרת לראות:

כיצד הבורא יכול להפוך מוות לחיים מחדש.

לכן שיאו־יאנג מציע:

ההתגשמות הראשונה של יחזקאל ל״ז היא:

ישראל כעם הקמה מחדש.

אבל לאחר שהמשיח ישוב בכבוד, ייתכן שהחזון יקבל גם רובד מילולי יותר:

ישראלים שמתו לאורך הדורות באמת יקומו.

ואולי לא רק ישראל, אלא גם אנשים מכל הדורות השייכים למשיח יופיעו שוב על הארץ.

זה אינו רובד שני שיחזקאל ל״ז מצהיר עליו במפורש, אלא הרחבה ששיאו־יאנג מציע על בסיס תפיסת התחייה הכוללת שלו.

---

ומה לגבי אנשים שכבר לא נשארו מהם אפילו עצמות?

זו שאלה שרבים שואלים כאשר הם שומעים לראשונה על תחיית גוף ממשית.

יש אנשים שמתו לפני אלפי שנים וגופם כבר התפרק לחלוטין.

יש מי שמתו בים וגופתם מעולם לא נמצאה.

יש מי שנהרגו במלחמה וגופם הושמד.

יש מי שנשרפו, ואפרם פוזר ב:

• ים
• נהר
• הר
• או כבר התערבב באדמה מזמן

אז:

האם הם עדיין יכולים לקום?

אם התחייה באמת באה מן:

הבורא

זה לא אמור להיות הקושי הגדול ביותר.

מפני שספר בראשית כבר אומר:

האדם בא מן:

העפר.

אם הבורא יכול היה בפעם הראשונה לבנות אדם חי מן העפר, אז הוא יכול גם בסוף להקים מחדש חיים מאדם שכבר שב אל העפר.

לכן:

אם אלוהים מסוגל להקים רק גופות שנשמרו בשלמות, אי אפשר באמת לקרוא לכך כוחו של הבורא או תחיית מתים אמיתית.

תחייה אמיתית אינה:

להפעיל מחדש גופה שנשתמרה היטב.

אלא:

שהבורא גורם לאותו אדם עצמו לחיות באמת מחדש.

---

שיאו־יאנג אף מדמיין שאפר שהתפזר יכול להיאסף מחדש

כאן צריך לומר בצורה ברורה:

הכתובים אינם מתארים ישירות מנגנון כזה לתחייה.

יחזקאל אינו אומר:

״אדם שנשרף ייבנה מחדש לפי השלבים הבאים.״

אבל אם מחברים יחד את:

• יצירת האדם מן העפר בספר בראשית
• התארגנות העצמות מחדש ביחזקאל
• ותחיית המתים האמיתית

שיאו־יאנג מציע תמונה אפשרית:

גם אם אדם נשרף מזמן ואפרו פוזר במקומות שונים, הבורא עדיין יכול לגרום:

לחומר שהתפזר להתאסף מחדש.

העפר מתכנס.

בהדרגה נוצרים שוב עצמות.

העצמות מתחברות.

גידים צומחים.

בשר צומח.

עור מכסה.

ולבסוף:

חיים נכנסים שוב.

אם אלוהים באמת הבורא, אז דרך הקבורה שבני אדם בחרו אינה יכולה להיות גדולה יותר מיכולת הבריאה שלו.

---

ואולי אפילו אין צורך לאסוף מחדש כל אטום שהיה בגוף המקורי

יש שאלה נוספת שלעתים מתעלמים ממנה בדיון על התחייה:

האם ״אותו אדם קם״ מחייב שאלוהים ישיב בדיוק כל אטום שהיה בגופו ברגע האחרון שלפני מותו?

למעשה הגוף האנושי עצמו נמצא כל הזמן בתהליך של:

• חילוף חומרים
• התחדשות
• והחלפת חומר

החומר המרכיב את גופו של אדם היום אינו בדיוק אותו חומר שהיה בו בעת לידתו.

לכן ״אותו אדם קם״ אינו חייב להתפרש כך:

שאלוהים צריך להרכיב עתיקה ולמצוא כל חלקיק שהיה בגוף בשנייה האחרונה לפני המוות.

הדבר החשוב באמת הוא:

שמי שאלוהים מקים מחדש הוא ״אתה״.

הזהות שלך, החיים שלך והרציפות הגופנית שלך נקבעות מחדש בידי הבורא.

לכן:

שריפה, ריקבון, קבורה בים או היעלמות הגופה אינם יכולים מבחינה תאולוגית לבטל את האפשרות של תחייה אמיתית.

---

לכן לפני ואחרי שובו של ישוע עשויות להופיע שתי ״אסיפות״ שונות מאוד

לפי המודל של שיאו־יאנג אפשר לסכם אותן כך:

לפני שובו של ישוע:

מלך המלכים אוסף את המלכים.

• שני העדים קמים.
• המנצחים שמתו לאורך הדורות קמים.
• המנצחים החיים נלקחים.
• הם מתכוננים למלוך יחד עם המשיח.

לאחר שובו של ישוע:

המשיח אוסף את עמו מכל הדורות.

• החיים נאספים מחדש.
• ישראל המפוזרת נקבצת.
• ייתכן שגם אנשים שמתו לאורך הדורות מופיעים מחדש על הארץ.
• סיפור אלעזר מקבל ממדים גדולים יותר.
• חזון העצמות עשוי להיכנס לרובד מוחשי יותר של תחייה.

לכן:

התחייה הראשונה דומה יותר ל:

איסוף המושלים.

והתחייה הרחבה יותר שלאחר מכן דומה יותר ל:

איסוף העם.

כך שיאו־יאנג מבחין כיום בין שני השלבים.

---

אבל אם תחיה באותו זמן, השאלה החשובה באמת אינה ״האם אזכה לראות מתים קמים״

אלא:

האם כבר היית מוכן לפני שהמתים התחילו לקום?

וכאן מגיעים לאחד המשלים החשובים של ישוע:

עשר הבתולות.

מתי כ״ה מספר:

כל עשר הבתולות מחכות לחתן.

לכולן יש מנורות.

ויש פרט שקל מאוד לפספס:

בסופו של דבר כולן נרדמות.

לא רק הכסילות נרדמות.

גם החכמות נרדמות.

לכן ישוע אינו מלמד:

״מי שבאמת מוכן לאחרית הימים חייב להיות במתח 24 שעות ביממה ולעקוב בלי הפסקה אחרי החדשות.״

ההבדל האמיתי הוא:

האם יש שמן.

---

השמן אינו ״אני מכיר את לוח הזמנים של אחרית הימים״

שיאו־יאנג אינו סבור שאם אדם יודע לומר:

• 1,260 ימים
• 42 חודשים
• החותם השישי
• שני העדים
• התחייה הראשונה
• שבעת השופרות
• שבע הקערות

אז הוא בהכרח:

מוכן.

אדם יכול בהחלט להכיר כמות עצומה של מידע על אחרית הימים, לעקוב מדי יום אחרי חדשות המזרח התיכון, לחקור כל ליקוי חמה, כל מלחמה, כל דיווח על המקדש, כל אישיות פוליטית וכל פריצת דרך בבינה מלאכותית, ובסופו של דבר:

לא יהיה שמן בחייו.

לכן לדעת שיאו־יאנג, האזהרה החשובה במשל עשר הבתולות היא:

לדעת שהחתן יבוא אינו שווה לכך שאתה מוכן לבואו.

---

אז למה לפחות יכול ה״שמן״ לרמוז?

למסורות נוצריות שונות יש פרשנויות שונות לגבי הסמל המדויק של השמן, ולכן אין להכריז באופן שרירותי שהוא מסמל דוקטרינה אחת בלבד.

אבל בתוך המשל כולו, שיאו־יאנג סבור שהוא מתאים לפחות לייצג:

• הכנה ארוכת־טווח של החיים
• אמונה
• נאמנות
• קשר אמיתי עם אלוהים
• והמשך הבחירה במשיח האמיתי גם תחת לחץ

את הדברים האלה:

אי אפשר לשאול מאדם אחר ברגע האחרון.

אחרים יכולים להסביר לך את אחרית הימים.

הם יכולים לסדר עבורך את הפסוקים.

הם יכולים להזהיר אותך מפני משיחי אמת ושקר.

אבל את הנאמנות של אדם אחר:

אי־אפשר ״להעביר״ אליך ברגע האחרון.

---

לכן הסימן הגדול ביותר לפני שובו של ישוע עשוי להיות גם הסינון הגדול ביותר

אם המתים באמת יתחילו לקום, העולם כולו יהיה המום.

אבל לדעת שיאו־יאנג, ייתכן שאלוהים אינו מסתכל בעיקר על:

מי נדהם יותר.

אלא על:

מי כבר היה מוכן.

כאשר שני העדים קמים, המנצחים נאספים, ושבע השנים האחרונות נכנסות למחצית השנייה שלהן, העולם עשוי לפתע לגלות:

הכתובים על אחרית הימים לא היו משחק סמלי בלבד.

אבל בשלב הזה, ייתכן שכמה מן הבחירות כבר לא יהיו קלות כפי שהיו קודם.

לכן:

הסימן הגדול ביותר אינו בהכרח ניתן לאדם כדי לנחש ברגע האחרון תאריך.

הוא עשוי גם להכריז בפומבי:

שלב אחד כבר הסתיים.

---

אם יום אחד המתים באמת יתחילו לעמוד

אז עבור יהודי, אולי הדבר הראשון שכדאי לזכור הוא:

דברי דניאל על ״ישני אדמת עפר״ שיקיצו.

ועבור נוצרי, אולי הדבר הראשון שכדאי לזכור הוא:

ישוע כבר קם ראשון מן המתים.

ואם לאחר מכן שני עצי הזית:

מתים,

קמים

---

האתר הרשמי של ״שיאו־יאנג — לחיות את כבוד האל״:https://xiaoyang-theology.christianyeong.chatgpt.site/he