多数教会对天国的误解

“城外的人”≠火湖里的人？

很多基督徒一读到启示录“城外”，下意识就会做一个简化判断：
城外 = 火湖 = 灭亡者。

但如果我们真的把启示录、福音书的比喻，以及摩西会幕放在一起看，就会发现一件令人不安、却极其重要的事：

> 圣经所描绘的，可能并不只是“圣城 vs 火湖”，
而是存在一个真实的“城外状态”——
得救，却被排除在同在核心之外。

而这个结构，并不是启示录才突然出现，
早在摩西会幕中，就已经被系统性地预表。

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一、启示录中，耶稣如何评价“城外的人”？——原文逐项解析

启示录 22:15 原文列出“城外的人”时，并不是一个模糊的总称，而是逐项点名、层层递进：

> “城外有犬类（οἱ κύνες）、行邪术的（οἱ φάρμακοι）、淫乱的（οἱ πόρνοι）、杀人的（οἱ φονεῖς）、拜偶像的（οἱ εἰδωλολάτραι），并一切喜好并实行虚谎的。”

这不是情绪化咒骂，而是一份属灵状态清单。
逐项来看，会发现一个共同特征：
👉 这些都不是“不知道神”的状态，而是“仍保留旧人秩序”的状态。

1️⃣ 「犬类」（οἱ κύνες）——礼仪性排除，而非道德辱骂

在圣经语境中，“犬”几乎从不只是指行为低劣，
而是指：

•不洁
•不可进入圣所
•被排除在敬拜核心之外

这与会幕结构完全一致：
犬类＝不能进入至圣所的存在状态。

因此，“城外有犬类”并不是说这些人毫无价值，
而是说明：

> 他们被判定为“不合规格、无法承载圣城同在”的人。

2️⃣ 「行邪术的」（φάρμακοι）——仍倚靠人造控制而非神的权柄

φάρμακον 的词根，与“药物、操控、迷惑”有关，
并不只指巫术仪式，
而是指：

> 试图借助外在手段操控现实与属灵结果的心态，
比如近代的透过舞台、音响、乐器、气氛带动的复兴大会。

这与圣城的逻辑正好相反。

圣城是：
•直接同在
•无需中介
•完全信靠羔羊权柄

因此，“行邪术”并不只是罪行，
而是表明：

> 此人仍习惯依赖中介与操控，而非完全信靠神。

这正是无法进入同在核心的根本原因之一。

3️⃣ 「淫乱的」（πόρνοι）——忠诚未被炼净的生命状态

πόρνος 在新约中，
不仅指肉体行为，
或破除复活后不可娶嫁的规定，
也常指：

•忠诚分裂
•对神不专一
•在关系上保留后门

圣城的进入条件却是：

•完全归属
•完全忠心
•无分心、无备胎

因此，“淫乱”在这里更像是说：

> 生命仍处在“一部分属神、一部分留给旧世界”的状态。

这样的生命，无法承载面对面同在。

4️⃣ 「杀人的」（φονεῖς）——仍以旧创造的权力逻辑行事

φονεύς 不仅指实际谋杀，
在圣经整体中，也指：

•用权力压制他人
•以牺牲别人来保全自己
•仍然活在“零和竞争”的世界观中

包括近代教会高层的权利斗争。

而新天新地的治理核心是：

•舍己
•为人放下权利
•像羔羊一样得胜

因此，“杀人的”代表的是：
> 尚未脱离旧创造权力逻辑的生命状态。

5️⃣ 「拜偶像的」（εἰδωλολάτραι）——仍以受造之物取代神

拜偶像并不只指跪拜雕像，
而是指：

把安全感、意义、价值寄托在神以外

对任何受造之物形成终极依附，
比如依赖教堂建筑、讲台、主日、某位牧师等……。

圣城的核心却只有一件事：
> “神与羔羊是城的殿。”

凡仍需要“替代中心”的生命，
都无法进入这个空间。

6️⃣ 「喜好并实行虚谎的」——仍活在自我包装的现实中

这里的重点不是“说谎一次”，
而是：

•喜好（φιλῶν）虚谎
•实行（ποιῶν）虚谎

这是一个习惯性活在自我建构现实中的生命，
然而今天多数教会都和世俗一样过度包装自己。

而圣城是：
•完全透明
•无隐藏
•无包装

因此，凡仍需要“虚构自我”的人，
都无法承载圣城的真实。

这也是为何这些人被放在“城外”的原因

> 他们并非都在“反对神”，
而是仍然在某些关键层面上，
活在旧创造、旧秩序、旧自我之中，
而不愿意结出百倍果子、进入水深之处、
迈向满级信心与绝对忠心。

而新天新地的圣城，是：

•完全圣洁
•完全透明
•完全信靠
•完全忠心

因此，“城外”不是随意的惩罚，
而是一个必然结果：

> 生命尚未被更新到，
足以进入面对面同在的程度。

> 正如摩西会幕的规定，凡未经洁净、未被授权的人擅自接近至圣所，必立刻死亡；即便是大祭司，若未按神所定的方式进入，也同样承受致命的后果。

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二、十童女的比喻：不仅预表耶稣再来前

十童女的比喻，常被理解为
“耶稣再来之前，对地上信徒的警告”。

但若结合启示录与新天新地的整体结构来看，这个比喻的指向远不止于此——
事实上，它同时是今世、千禧年、以及新天新地的三重警告。

换句话说，这不是一次性的末世提醒，
而是一条贯穿终局结构的原则性启示。

十个童女之间，有三个不可忽视的共同点：

•她们都在等新郎
•她们都知道新郎一定会来
•她们都真实参与了婚礼的预备，而非局外人

这意味着，她们并不是假信徒，
也不是敌对者，
而是真实站在“属神关系范围内”的人。

然而，结局却异常残酷：
•有油的，在门内，与新郎同在
•没油的，被关在门外
•新郎对她们说：“我不认识你们。”

这句话，并不是灭亡的宣判，
而是亲密关系被拒绝的宣告。

“我不认识你们”并不表示新郎不知道她们是谁，
而是表明一件事：

> 你们不在我所承认的亲密同在范围之内。

她们认识新郎，
却没有被新郎承认进入亲密同在。

这正好与启示录所呈现的终局结构高度对应：

城内：与羔羊同在，进入无遮蔽的亲密同在
城外：知道荣耀，承认羔羊，却无法进入圣城

因此，十童女的比喻并不只是提醒人“要不要信”，
而是严肃指出一个更深层的问题：

> 是否被预备到，足以进入与新郎同住的范围。

这也是为什么，这个比喻不仅适用于耶稣再来之前，
同样适用于千禧年的筛选，
以及新天新地的最终归属。

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三、摩西会幕的一般祭司，正是“城外圣徒”的预表

会幕从来不是随意设计的，
而是一个高度精确的同在层级结构。

它清楚分为：
•至圣所：神的宝座、面对面同在
•圣所：事奉、光与供应，却没有宝座
•内外院：距离更远的接近范围

希伯来书明确指出，这种结构并非象征装饰，而是刻意启示：

> “这些事原是天上事的形状和影像。”（来 8:5）
“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。”（来 10:1）

也就是说——
绝大多数祭司（因信称义的基督徒），一生都不能见神的面。

这不是因为他们不属神，
不是因为他们没有事奉，
而是因为希伯来书清楚说：

> “这样，圣灵用此指明：头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。”（来 9:8）

进入至圣所，从来不是努力或职位的问题，
而是是否被允许进入神同在核心的问题。

因此，这并非中立的职分差异，
而是同在层级被明确限制的状态。

也正是在这里，希伯来书把会幕的意义说得极其清楚：

> 会幕所设立的限制，本身就是一种预表——
指向未来同在将被开启，但并非对所有人同等开启。

于是我们就明白了：

> 摩西会幕中的一般祭司，
正是启示录中“城外之人”的最早预表——
属神、事奉，却被排除在面对面同在之外。

这不是临时安排，
而是从会幕开始，
就已经被神亲自设定的终局结构。

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四、新天新地的圣城，就是整座至圣所——得胜者的最终归宿

启示录 21–22 章给了一个极不寻常、却极其关键的细节：

•圣城是立方体
•至圣所也是立方体

并且明确宣告：
> “城中没有殿，因为主神全能者和羔羊就是城的殿。”（启 21:22）

这意味着一件事：
> 新天新地的圣城，本质上就是“放大后的至圣所”。

圣城不是普通居住区，
而是神与羔羊面对面同在的核心空间。

如果这是成立的，那么进入条件就不能靠推测，
而必须回到一个问题：

> 耶稣自己，是如何定义“谁是得胜者”的？

答案就在启示录前半部，
耶稣亲口、连续七次所说的——
“得胜的……”

耶稣对“得胜者”的七个明确应许（启示录 2–3 章）

这七个应许，并非抽象祝福，
而是进入终局同在的具体权限：

1. “得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”（启 2:7）
→ 生命树，后来只出现在圣城内（启 22）

2. “得胜的，必不受第二次死的害。”（启 2:11）
→ 明确区分于火湖结局

3. “得胜的，我要赐他那隐藏的吗哪。”（启 2:17）
→ 只给进入神同在深处的人

4. “得胜的……我要赐给他权柄制伏列国。”（启 2:26）
→ 明确参与治理，而非旁观

5. “得胜的，必这样穿白衣……我要在我父面前认他的名。”（启 3:5）
→ 被父亲承认，进入亲密同在圈层

6. “得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。”（启 3:12）
→ 永久驻留在圣殿核心结构中

7. “得胜的，我要赐他与我同坐在宝座上。”（启 3:21）
→ 这是至圣所级别的权柄与同在

然而，这些应许并不是“给所有得救者的安慰”，
而是为一类人预备的终局位置。

当启示录 21–22 章展开新天新地时，
你会发现：

•生命树在圣城内
•宝座在城中
•神与羔羊的面，只在城内显现

也就是说：
> 耶稣在启示录 2–3 章对“得胜者”的应许，
正是在 21–22 章全部兑现。

因此，逻辑就非常清楚了：

•不是所有得救者，都自动进入圣城
•正如不是所有祭司，都能进入至圣所

只有一种人，被允许进入：

> 属天的大祭司——
满级信心的得胜者，也是启14的144000。

不是因为他们更配得恩典，
而是因为他们已经被更新到，
足以承载至圣所层级的同在与权柄。

新天新地的圣城，
不是所有得救者的默认居所，
而是耶稣亲自为得胜者所保留的最终奖赏。

这不是推论，
不是神学猜测，
而是耶稣在启示录中，亲口七次给出的答案。

—

五、千禧年满一千年后，仍会有「被留下的童女」

启示录 20 章揭示了一个极不寻常、却常被忽略的次序：

•千禧年先结束
•撒但随后被释放
•最后的迷惑才全面展开

这本身就说明一件事——
千禧年并不是终极筛选的终点，而是最后一次验证之前的长期训练期。

从启示录的整体脉络来看，可以合理推断：

> 当千禧年满一千年，耶稣与得胜者将会离开。
得胜者作为“已合格者”，不再需要留在地上接受试验。

随后，撒但才被释放，
而这一次，他迷惑的对象，
不再只是凡人。

撒但最后一次迷惑：对象包含复活的圣徒

启示录 20 章清楚指出，被迷惑的人数“如同海沙”，
这在逻辑上已远超单纯的凡人规模。

这也使一个严肃的可能性浮现出来：

> 在千禧年中复活、却尚未被完全炼净的圣徒，
仍然具备被试验、甚至被迷惑的可能性。

若结合创世记 6 章的模式，
这场迷惑甚至可能出现某种形式的“复刻”——
只是这一次，
神不再用洪水重置历史，
而是直接以火湖终结整个旧秩序。

事实上，创世记就是镜像千禧年：约瑟预表耶稣，洪水预表火湖，伊甸园预表新天新地。

十童女的比喻，再次显出其终局意义

正是在这个结构下，
十童女的比喻显出它真正的深度。

它所预表的“被留下”，
并不只发生在今世、耶稣再来之前，
而是一个可以重复出现的筛选原则：

•耶稣再来前，有被留下的童女
•千禧年后，也有被留下的童女
•新天新地，也有被留在城外的童女

这不是身份问题，
而是预备程度的问题。

被留下的童女只有两种结局：城外或火湖

在这最后的阶段，结局会被清楚分开：

若接受兽印、拥抱假新天新地、与撒但立约
→ 结局是火湖，毫无争议

若拒绝兽印、拒绝假基督，却始终未达到满级信心
→ 不至于灭亡，
→ 却失去进入新天新地圣城的资格

这些人，并非被彻底弃绝，
却必须承受一个极其沉重的后果：

> 他们得救，却被留下；
活着，却只能在城外；
知道荣耀，却不能进入。

因此，“被留下的童女”并不是一个一次性的末世画面，
而是贯穿今世、千禧年、直到终局的同一筛选原则：

> 耶稣不是只问“你是否相信我”？
而是问：
“你是爱我胜过一切，
预备好完全进入我同在的核心？”

—

六、神的印记与兽的印记：上限与下限的边界

启示录清楚划出两条不可混淆的界线：

神的印记：完全归属基督、满级信心、绝对忠心

兽的印记：与撒但立约、主动背叛、彻底越界

兽的印记，直通下限，其结局是火湖。
神的印记，指向上限，其结果是进入圣城核心。

在这两者之间，存在一个被刻意忽略的状态——
未达到上限，却未堕入下限。

正是在这个位置，耶稣说出那句极重的话：

> “我不认识你们！”

这不是否认他们的存在，
而是拒绝承认亲密、同在与托付层级。
不是灭亡的宣告，
而是同在资格被拒的判定。

因此，这不是对称的审判，
而是不同层级的归宿：

火湖，是对彻底背叛的终极处置；

城外，则是对未得胜者的真实后果——
不被承认进入同在核心，
失去面对面、无遮蔽同在的资格。

启示录并未模糊这条界线，
只是人们习惯性不去直视它。

—

七、耶稣从来不是要我们成为“城外的人”

耶稣从未用“最低标准得救”来呼召人，祂反复、清楚、毫不妥协地说的是：

•要警醒
•要得胜
•要预备
•要忠心到底

因为祂知道一件事——
失去面对面、无遮蔽的同在，本身就是极重、且无法逆转的损失。

这一点，并非我个人的推论，
连保罗自己都以极大的敬畏在对待。

保罗从未把“因信称义”当作终点，
反而一次又一次表明他的态度：

> “这不是说我已经得着了，已经完全了；
我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。”（腓 3:12–14）

甚至，他对自己说出一句极重的话：

> “我是攻克己身，叫身服我；
恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前 9:27）

若“仅仅得救”已经足够，
保罗根本不需要如此警醒；
若“进城与否”只是象征，
他也不必惧怕“被弃绝”的可能。

保罗清楚知道：
得救不等于得胜，
称义不等于被托付，
复活不等于进入同在核心。

启示录清楚指出：
> “城外有犬类（οἱ κύνες）、行邪术的（οἱ φάρμακοι）、淫乱的（οἱ πόρνοι）、杀人的（οἱ φονεῖς）、拜偶像的（οἱ εἰδωλολάτραι），并一切喜好并实行虚谎的。”（启 22:15）

这不是情绪化辱骂，
而是宣告和标示：
不满级信心的圣徒，都不得进入圣城与神同在核心的范围。

因此，耶稣不是吓唬人，
也不是制造等级感；
保罗自己也用一生证明：
这条路必须“竭力追求”，不能松懈。

即便城外不是火湖，
但也绝不是耶稣与使徒所追求的终点。

祂的呼召，从一开始就只有一个方向——
进城，而不是站在城外观望。

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结语｜城外确实不是火湖，但这不是“好消息”

城外不是火湖，
这确实显出神极大的怜悯；
但这从来不是一则值得庆贺的好消息。

因为城外所意味着的，
不是得救的圆满，
而是失去进入同在核心的资格——
看见荣耀，却不能进入；
知道主，却不能面对面；
得以存留，却失去最亲密的同在。

这不是神的失败，
也不是制度的不公平，
而是真实选择所带来的真实后果。

圣经从未鼓励人满足于“刚刚好”。
从会幕的结构、
到十童女关上的门、
到启示录明确标出的“城外”，
神一再强调的只有一件事：
警醒、预备、得胜、忠心到底。

所以，城外不是火湖，
但它提醒我们一件极其严肃的事：

> 得救不是终点，
进入同在核心，才是呼召的方向。

而真正令人震惊的，
从来不是火湖的存在，
而是——

人可以永远活着，
却永远站在门外。

不是被毁灭，
不是被审判，
而是被拒绝进入本该属于自己的同在。

到那时，
再没有借口，
再没有“不知道”，
再没有“下次预备”。

只剩下一个清楚到无法反驳的事实：

> 城门不是没开，
而是自己从未走到可以进去的位置。

这不是一篇用来判断别人的文章，
而是一个问题，
留给每一个还在今生的人问问自己：

我，真的甘心站在城外吗？
——

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