教会牧者的各样迷思
多祷告不会多有能力 || 大卫的祷告也被拒绝
很多时候教会都会教导说：“多祷告，多有能力”，但事实并非如此。
如果真是这样，那么法利赛人应该是世界上最有能力的祷告勇士吧？然而事实是，被耶稣骂得最狗血淋头的群体就是法利赛人。
别误会我的意思，我没有否认上帝的能力，更没有否认祷告的必要。但祷告很重要，并不能代表祷告越多越好。就好像再营养的食物，只要摄取过多，都会营养过剩而伤害身体，读经和祷告也同理。
「镜头来到拿单先知责备大卫王之后」：拔示巴生下的孩子因为大卫所犯的罪，而被上帝攻击。大卫便整夜禁食祷告，足足七天之久。然而，上帝没有垂听大卫的祷告，孩子还是病死了。于是大卫便起身洗澡、去圣殿敬拜，然后就用膳，大卫王的臣仆看见也感到非常诧异。
其实我们祷告的心态，也当像大卫那样。我们可以为着自己想要祷告的事项努力祷告，但同时也要有心理准备上帝会不垂听我们的祷告。要是我们认为上帝“必”应允祷告的话，那么一旦祷告没有得到回应，我们就会感到灰心失望，甚至质疑上帝的能力。
可能有人会说：“大卫的祷告不合神心意，所以不被垂听，但我们却是按照《圣经》的教导来祷告。”但法利赛人不也是“按照《圣经》的教导”来祷告吗？然而，法利赛人的祷告，却还远远不如一个犯罪的税吏的祷告。
当我们用“上帝视角”看大卫或法利赛人时，当然可以轻易分辨对错。但当我们自己“按照《圣经》的教导”来祷告时，很可能只是用耶稣的名义来为着自己的欲望来祷告而已。我们的祷告是否有按照《圣经》教导，其实不是我们、教会或牧者说了算。要是我们一直都觉得自己的祷告合神心意的话，那么我们就一定不会反省自己的祷告内容。
当下我们觉得是对的是好的，但很可能只是我们的一厢情愿而已。反之，当我们觉得自己的言行举止都有可能是错的时候，反而才能更正确的祷告或做决定。
要知道，神学过多，很容易导致我们像法利赛人头大身小，行动不便；同样，祷告过多，很容易让我们像假先知那样到处乱飞，无法站立。很多东西都是重要的，但不表示越多越好。我们要注重的是质，而不是量。
当我们过于注重读经或祷告的量时，肯定会变质。因为真正的焦点永远都是上帝和耶稣本身，读经和祷告，只不过是焦点耶稣的管道之一而已。
真正合神心意的人，并非很有知识或很有能力，更不是不犯错，而是看见自己的有限，并承认自己的错误，正如大卫那样。（参撒母耳记下12：15-23）
教会不懂复兴与荣耀神的真谛 || 西门术士
西门术士因为想购买使徒们的恩赐，而被彼得责备心术不正。可惜的是，就连今天所谓的正统教会，也仍然有些这种“购买神恩赐”的心态。
比如，有些人倡导要每天祷告几个小时、读经10章、侍奉一定要有神学文凭、禁食40天、众教会联合24小时祷告等…。这些都是在变相用努力购买神的恩赐。以为只要努力读经祷告，并按照某某牧师的异象和计划努力地做，就能得到上帝的赐福与复兴。
然而《圣经》却记载了有一些群体，尽管他们再努力读经、祷告、禁食，却也仍然得不到上帝的悦纳。这群人就是–法利赛人。
如果每天努力读经祷告几个小时、拥有神学文凭、或是众教会联合24小时轮流祷告等…，有用的话，那么按照这样的条件，法利赛人早就带动以色列的大复兴了，不是吗？
别误会我的意思，我没有否认读经祷告的必要，但是“必要”不等于“多要”。就比如吃饭是必要的，难道你每天连续吃饭几个小时吗？
所以，复兴的重点是什么？是努力服侍、读经祷告吗？基督徒的生活重点，又是什么？是得到好成绩、好业绩，或是产生影响力吗？那么，世上有很多著名非基督徒的得奖者或企业家，那他们是否也荣耀神呢？
今天的教会经常把复兴、荣耀神挂在嘴边，但是却没有搞清楚复兴的重点，以及荣耀神的定义。要是今天的教会，仍然还是为了复兴而复兴，为了荣耀神而荣耀神，那么就等于是变相的西门术士、法利赛人。
虽然许多教会领袖都信了耶稣、接受了洗礼，也受到很多的神学培训，但是仍然放错重点，就如西门术士那样。（参使徒行传8：13-23）
侍奉神的人不一定侍奉神 || 路加与西门
在两千年前，有个在撒玛利亚行神迹奇事的先知，被众人称为“上帝的大能者”。但后来却被《圣经》作者之一的路加，称之为“行邪术的术士”。
今天同样的，许多强调医治、神迹、复兴的牧者，在众人看来是神的仆人，或是使徒先知。但在以后的时代里，尤其是耶稣再来之后的时代，这些绝大多数的神仆，都会被看作是“行邪术的术士”而已。
同样是相信耶和华神的撒玛利亚人，为什么会被路加称为术士呢？因为他用耶和华的名义，让众人迷恋在神迹奇事当中，而不是耶和华神本身。
今天同样的，如果有人一直在强调医治、神迹、复兴时，他们就是在用耶稣的名义，让众人迷恋外在的现象，多于耶稣基督本身。要知道，无论是四福音书、⟨使徒行传⟩或是其它新约书信，重点从来都不是医治、神迹、复兴。
当然，我们也不要太排斥这些外在的现象，因为路加也有记载耶稣和众使徒行神迹奇事。不过不排斥，却也不等于要追求。要知道，有很多经历、神迹是不能被复制的。不只是摩西过红海、耶稣在水面上行走这些大神迹，就连⟨使徒行传⟩里提及的“风”和“火” 也是不能被复制的，因为都有它自己特定的意义。
要知道，神迹不是为了出现而出现。就比如红海，上帝行这样的神迹是为了让埃及人和以色列人知道耶和华是独一真神，并不是因为摩西祷告让红海分开。又比如吗那只在旷野40年间降临，一旦众人进入迦南地之后，吗那就不再出现。又比如耶稣在水面上行走或是登山变相，都是为了证明耶稣的独特性与超越性，并不是为了行神迹而行神迹。
总而言之，所有的神迹奇事都有它的实际作用和意义。并不会因为我们努力祷告让红海分开、吗那降下、信徒在水面上行走就能得到的。即使我们真的获得了这些“大能神迹”，也不见得是讨神喜悦的，因为耶稣在⟨马太⟩7章就指出，有很多行神迹奇事，或是很努力服侍的人，都无法进入天国。
这也是为什么，侍奉耶和华上帝的西门，仍然会被路加称为“行邪术的术士”的原因。更可惜的是，即使腓利和彼得向西门解释过耶稣基督的福音，他仍然把重点放在神迹奇事上。
所以，今天身为基督徒的我们，目光仍然是在神迹奇事、教会事工、神学理论等…外在的现象上？还是福音里的耶稣基督本身？（参使徒行传8：9-24）
教会对神迹错误的理解 || 腓利与司提反
不少福音派或非灵恩派认为，只有初代使徒先知能行神迹奇事。这些派系认为，只有第一代耶稣的见证人，才需要神迹奇事印证他们的权威。其实，不然。因为7执事的司提反和腓利，很可能不是第一代的基督徒，却也能行神迹奇事。
要知道，7执事起初的设立，是为了管理说希腊话教会的饭食问题。而7执事的每一个人，都是希腊名字，所以他们大概就是三千人和五千人信主的那一班人。
而且司提反殉道之后，被逼迫的教会主要还是说希腊话的教会（因为彼得他们没有被逼迫）。原因是他们比较不会墨守成规，反而更冒犯了许多保守派的犹太人。
既然身为第二代的司提反和腓利都可以行神迹奇事（包括哥林多教会），那么第二代以后的基督徒能行神迹也再正常不过吧？
虽然我觉得今天的基督徒也能够行神迹奇事，但我还是很认同福音派人士的一些观点，就是–神迹奇事不是⟨使徒行传⟩和福音的重点。
我之所以认为今天的基督徒也能行神迹，是因为我们和初代使徒是同一个新约时代。而且，不只是初代使徒，就连第二代的基督徒，以及旧约先知都能行神迹奇事，那么我绝对有理由相信今天也有神迹奇事。
但是…，⟨使徒行传⟩所记载的每一个神迹奇事都有其独特性，大多数都是不可以被复制的，比如：圣灵像风和火降临、一天内三千人和五千人信主、天使拯救监狱的使徒等…。
五旬节圣灵之所以会像风和火降临，以及有三千人信主，是为了对照旧约的五旬节西奈山的情况。是有实际意义的，并不是为了神迹而神迹。
所以，要是今天我们渴望经历圣灵的风和火、三千人信主，或是⟨使徒行传⟩所记载的各种神迹奇事，那么肯定就是放错重点了！
要知道，神迹奇事从来都不是基督徒的重点，而是顺其自然的一种现象。请注意看耶稣在⟨马太⟩28章、⟨马可⟩16章、⟨使徒⟩1章里有关神同在、神迹奇事，以及圣灵充满的应许，都是有前提条件的，那就是–见证耶稣基督。
所以，只要我们放对重点、焦点耶稣、见证耶稣、爱神爱人、传福音和教导，那么神迹奇事自然就会跟随我们。是神迹跟随我们，不是我们跟随神迹。当然，即使没有神迹奇事，我们也无所谓，因为这不是福音的重点。
也就是说，我们当向上帝求的，不是复兴也不是神迹，更不是求平安、政治稳定或国家繁荣，而是求主帮助我们更多的爱神爱人、传福音和教导，做个合神心意的耶稣基督见证人，正如初代使徒先知那样。（参使徒行传8：13,39-40）
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