教会牧者断章取义，不明白圣经的教导！
被教会牧者误解的经文 || 成全律法不等于遵守律法
在初代教会时期，基督徒经常被犹太人控告亵渎摩西律法。但耶稣却曾说：“不要以为我是来废除律法和先知书，我不是来废除，乃是来成全。”（太5:17 CCB）
可是紧接着耶稣就开始“亵渎”摩西律法了，
因为耶稣说：
“你们听过吩咐古人的话，‘不可杀人…。’ 但…凡无缘无故 向弟兄发怒的，要受审判；凡骂弟兄是白痴的，要受公会 的审判；凡骂弟兄是笨蛋的，难逃地狱的火。 “你们听过这样的话，‘不可通奸。’但…，凡看见妇女就动淫念的，他在心里已经犯了通奸罪。 “你们也听过吩咐古人的话，‘不可违背誓言，总要向主遵守所起的誓。’ 但…，不可起誓…。 “你们听过这样的话，‘以眼还眼，以牙还牙。’ 但…，不要跟恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来让他打。 “你们听过这样的话，‘要爱邻居，恨仇敌。’ 但我告诉你们，要爱仇敌，为迫害你们的人祷告。（太5:21-22, 27-28, 33-34, 38-39, 43-44 CCB）
虽然耶稣是曾说：“我实在告诉你们，就是到天地都消失了，律法的一点一划都不会废除，全都要成就。 所以，谁违背这些诫命中最小的一条，并教导别人违背，谁在天国将被称为最小的。但谁遵守这些诫命，并教导别人遵守，谁在天国将被称为大的。（太5:18-19 CCB）
但很明显的是，耶稣所说的“律法”，和犹太人所说的“律法”是有所不同的。耶稣所说“遵守诫命”是指“活出摩西律法的精神”，而犹太人所说的“律法”则是指“遵守摩西律法的字面意思”。所以耶稣才会说：“我告诉你们，除非你们的义胜过律法教师和法利赛人的义，否则断不能进天国。”（太5:20 CCB）
请注意，上述所引用的经文，全是⟨马太福音⟩5章。按照上下文来看，很明显耶稣从来没有教导我们要遵守摩西律法，而是要超越律法。也就是说，如果今天还有教会教导我们遵守安息日或主日、圣所或教堂、诫命或十诫、初熟或什一，都是不符合新约的。
因为耶稣所立的新约，不再是遵守，乃是超越旧约的表面行为，并用全新的方式活出旧约的精华。是活出旧约的精华，而不是遵守旧约的外在形式。
在新约时代，因着耶稣的死与复活成全了旧约律法，所以只要我们相信耶稣是基督、是弥赛亚、是神的羔羊，那么天天都是安息日、基督徒就是圣殿、爱神爱人就成全律法，以及我们全然奉献等…。
可能有人会指出，“耶稣并没有反对什一，耶稣自己也有遵守安息日…”。啊…？！是没有错啦，不过耶稣也有行割礼和献祭呢，这是为什么呢？因为耶稣当时候活在旧约时代啊，所以耶稣立新约之后，不只是割礼和献祭不再需要，就连守安息日和守什一都是不需要的。
所以，基督徒要懂得用四福音书和新约角度去诠释旧约律法，甚至是旧约的每个书卷（比如：箴言、诗篇等…），否则我们一定会断章取义，甚至形成变相的犹太教抵挡上帝却不自知。
在犹太人和法利赛人的观点里，耶稣和遵守新约的基督徒已经违背了摩西律法。可是在耶和华神的观点里，拒绝耶稣或新约教导的人，才是违背摩西律法，包括基督徒。因为亚伯拉罕的恩典之约、摩西律法，以及旧约所有的应许和预言，都指向一个，就是–耶稣基督。旧约只是影子，耶稣和新约才是本体。
当我们焦点耶稣，超越律法时，虽然我们会被犹太人，甚至是被众教会所误解。但神却会与我们同在，如同祂与司提反同在、喜悦司提反那样。（参使徒行传6：11-15）
新约和旧约之间的关系 || 司提反的控告
⟨使徒行传⟩7章记录了司提反的讲道，主要是为了回应犹太人对司提反的控告，分别是：亵渎摩西和上帝、羞辱圣殿和律法（参徒6：11-15）。
司提反的总结就是–相信耶稣是摩西和众先知所预言的“那位”，就等于遵守律法、顺服上帝。反之，犹太人因为过于执着摩西律法的字面意思，以及外在的圣殿，反而违背了律法、得罪了上帝（参徒7：48-53）。
在司提反强而有力的推理和解析之下（参徒7章），使得所有犹太人无可反驳。但却因此惹怒犹太人，并死于众人的愤怒与乱打之中。
事实上，⟨使徒行传⟩7章里，司提反对犹太人的控告，也适用于今天的教会。因为许多教会表面上是遵守《圣经》、顺服上帝，其实所犯的错误，和当代的犹太人如出一辙。
比如：主日崇拜、教堂、牧师、什一等…，几乎是旧约的翻版，毫无新约教导的根据。
要知道，在新约时代，只要是信靠耶稣，天天都是安息日（参太11：28-12：14），并不需要所谓的安息日或主日崇拜。而且，当我们相信耶稣之后，圣灵会住在我们的心中，我们的身体就是上帝的圣殿，无需所谓的圣殿或教堂，正如司提反也说：“神不住在人手所造的（参徒7：48）”。
至于牧师，更不是教会所该存在的职位，因为牧师是一种生命，而不是权利，或必须存在的职业。就像保罗牧会不超过两年，就连耶稣牧会也不超过三年半。那么今天的教会牧者，怎么可以牧养同一个教会几十年呢？
要知道，耶稣在⟨约翰福音⟩10章所提及的盗贼和雇工，其实是指牧者、祭司、法利赛人，而不是魔鬼，因为9章耶稣指责法利赛人眼瞎，紧接着才是10章的盗贼和雇工论（参约9&10章）。要是我们把盗贼和雇工，对照一些教会牧者，就可以发现非常相似。。
至于什一呢，新约从来都没有教导我们要遵守。当然，不表示我们不需要奉献，只是身在新约时代的我们，不应该教导什一，而是教导奉献。
可能会有人说，新约和旧约都是《圣经》的一部分，两个都要遵守。事实上，遵守新约就等于遵守旧约，遵守旧约反而是违背了旧约，这点司提反就已经清楚指出了（参徒7章）。要知道，旧约的存在，本是预备新约的出现。旧约只是预表、是影子，新约才是本体。
如果旧约经文的字面意思今天我们仍然要遵守，那么请问大家有没有遵守逾越节、五旬节、住棚节、割礼、献祭、守星期六等…各种旧约仪式呢？如果没有，为什么只遵守部分经文呢？这不是自打嘴巴吗？
耶稣确实是曾说过：“不要以为我是来废除律法和先知书，我不是来废除，乃是来成全。”（太5:17 CCB）但耶稣所说的“律法”，和我们所认知的“律法”，是截然不同的。
基督教是抵挡上帝的宗教 || 基督徒和犹太人毛病 || 司提反的控告
司提反在⟨使徒行传⟩7章指出，真正的“圣地”并非是迦南应许之地或圣殿，因为荣耀的神经常在应许之地以外的地方彰显。
先是在迦勒底那里向亚伯兰显现，过后在埃及地与约瑟同在，之后又在以色列人的群体以外拣选了摩西，并在旷野荆棘中向摩西显现。
荣耀的神拣选亚伯兰，并非他住在应许之地，或向往应许之地。即使雅各的众子住在应许之地，神却与在埃及的约瑟同在，而不与雅各的众子同在。直到以色列人集中在埃及之后，神却在以色列人的群体以外拣选了摩西。这说明什么？这说明，神的同在并不固定在某个地点或群体。
也就是说，当我们非常向往去耶路撒冷朝圣，或是非常积极聚集在教堂当中时，那就说明我们和犹太人一样是真神假拜。
因为司提反引用了先知所说：
“因此，上帝转脸不顾他们（以色列人），任由他们祭拜日月星辰，正如先知书的记载， ‘以色列 家啊， 在旷野的四十年间， 你们向我献过祭物和供品吗？ 你们抬着为自己所造的神像， 就是 摩洛 的帐篷和 理番 神明的星， 祭拜它们， 所以我要把你们赶到比 巴比伦 还远的地方去。’ ”（徒7:42-43 CCB）
熟悉《圣经》的我们都知道，以色列人出埃及、离开西奈山之后，除了制造牛犊之外，以色列人并不曾供奉摩洛或理番的神明。
然而上帝却透过先知和使徒指出，以色列人一直都是真神假拜。表面上是敬拜耶和华神，实际上只是用耶和华的名义敬拜自己的欲望，包括今天的教会。因为众教会也和以色列人一样，太看重外在的应许之地、圣地、圣殿、教堂，就和其他宗教一模一样。
到头来基督教也和犹太教一样，用真神的名义，敬拜自己的欲望。表面上是相信耶稣基督、因信称义，实际上是相信自己、行为称义。所以，上帝过去如何把以色列人赶到巴比伦，并透过大逼迫分散耶路撒冷的教会，今天上帝也一样会用各种天灾人祸打散众教会，直到教会真心悔改为止。（参使徒行传7：2-53）
有人说我断章取义 || 小杨的小辩护
有一些网友会说我，只会用新约角度，我才是断章取义的那位。
在此我要为自己做一个小辩护：
1，我强调新约角度，不代表我忽略旧约。事实上，我很多文章和作品，都引用了不少旧约经文。
2，只用新约角度解经，才是基督徒的解经原则（使徒书信就是典型例子）。如果不完全用新约角度解经，那么就会形式主义，比如：主日崇拜、圣所教堂、高高大大的十字架等…。
3，我们活在新约时代，这是不争的事实。既然新约的基督徒不需要割礼、献祭、守三大节期，那么也没必要守主日、去教堂、挂大大的十字架。
4，新约生活的重点是，聚会、敬拜、见证耶稣，而不是主日、教堂、十字架的装饰。当然有这些没有错，但如果教会认为“必须”有，那么就等同拜偶像，如同犹太人那样（参徒7章，司提反对犹太人的指控）。
5，有人说：“不可以只看新约角度或上下文，还要看背景和其他经文”。是，没错。不过还是要用新约角度，不然解经方式肯定会时而新约，时而旧约，导致自己的教义一大堆矛盾。主日、教堂、挂十架就是旧约翻版的典型例子。
6，有人说：“我不认为旧约的经文，只有属灵意义而已，我相信上帝对以色列人的应许一定会成就。”这点我也是认同的，不过我对旧约的“属灵意义“以及“字面应许”有着更清楚的界限和时间点。比如：旧约应许上帝会带领以色列复兴的相关经文，可以用属灵意义诠释，也可以字面诠释。属灵意义是天国和教会会不断复兴，并且让更多人相信耶稣基督，归向真神。字面意义是，上帝让以色列超越所有国家，全世界都会看见神在以色列做王。但是，这点只会发生在耶稣基督再来之后。
7，如果我们看重地上的耶路撒冷、政治改革、主日教堂胜过大诫命和大使命，那么我们就是在用上帝的名义，却是用自己的血气，去建立自己的巴比伦王国。基督徒不是不可以祝福耶路撒冷、参与政治或主日教堂，而是要看重耶稣基督、大诫命和大使命胜过一切。因为当耶稣基督第二次降临之后，旧约的字面应许才会得到彻底的成就。只有耶稣基督，才能带领以色列和众教会达到真正的复兴与巅峰！在耶稣再来之前，我们要做的就只是“属灵事件”（爱神爱人、传福音和教导）而已，这也是圣灵降临的最大目的（参徒1：8）。当我们顺服圣灵的带领，看重耶稣基督、大诫命、大使命胜过一切，那么神迹、医治、复兴、改革都会跟随我们。是这些跟随我们，不是我们跟随它们，或制造它们。（参使徒行者7章）
神的百姓一直拒绝祂 || 犹太人和基督徒都真神假拜 || 司提反的控告
司提反在⟨使徒⟩7章的讲道，不只是责备犹太人，也是责备今天的教会，7章分为两大主题：
1,⟨神不断兴起拯救者，却屡次被百姓拒绝⟩
上帝拣选亚伯拉罕并赐下应许，预备了约瑟拯救亚伯拉罕的后代脱离大饥荒，约瑟却在年幼的时候被兄弟排斥。当以色列人在埃及定居一段时间之后，便遭到法老的欺压。上帝便兴起摩西拯救百姓，摩西却遭到百姓的拒绝和法老的追杀而逃离埃及。及至四十年之后，摩西带着神的同在和权柄带领百姓脱离埃及的苦役，也仍然遭到百姓的抗拒。
2,⟨神的同在彰显，百姓用拜偶像的心态敬拜真神⟩
上帝曾在应许之地以外的美索不达米亚、旷野的荆棘、西奈山、旷野的云柱和火柱中显现。这说明所谓的“圣地”并不局限在应许之地，乃是神同在的彰显。哪里有神的同在，那里就是圣地。但只要神的同在离开了，那里也不再是圣地，包括：美索不达米亚、旷野的荆棘、西奈山、出现过云柱和火柱的旷野，甚至是圣殿。一旦以色列把耶和华形象化（制造牛犊），或把某地点视为圣地，那么就和拜偶像毫无区别可言。
要知道，耶稣基督是上帝兴起的拯救者，甚至远远超越约瑟与摩西，因为亚伯拉罕的恩典之约、摩西律法、众先知的预言、上帝的应许都指向耶稣基督。然而，神的百姓却屡次拒绝神所兴起的神仆，却自以为在侍奉神，包括今天的犹太人和众教会。
很多教会都忽略，耶稣基督是耶和华神绝对的圣殿（参约2：19-22）。也就是说，旧约圣殿只是预表了神的同在，以及耶稣基督和其跟随者，并不是真的“圣”。真正的“圣”是上帝本身，而不是地点或建筑物，包括犹太圣殿和基督教教堂。
但是，只要我们相信耶稣是拯救者、是神的儿子，那么污秽的我们就会因为耶稣基督而成为“圣“。所以，耶稣基督和其跟随者，才是真正的圣殿，犹太圣殿和基督教教堂都不是“圣”的。
所以，当我们只看旧约《圣经》的字面意思，或只看某些特定经文时，就会忽略上帝完整的启示。进而导致我们有意无意地敌对上帝、敬拜偶像，却自以为自己在侍奉真神。
总结就是–遵守摩西律法的字面意思，反而是违背摩西律法；看重外在的圣殿，反而是敬拜偶像。旧约、律法和圣殿都只是预表和影子，新约和耶稣基督才是本体。唯有遵行耶稣所立的新约，才能真正成全旧约中的律法。（参使徒行传7章）
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