教会牧者讲《圣经》，却不懂《圣经》
圣经的可靠性？圣经核心是？
《圣经》真的可靠吗？我们手上的《圣经》历经了两三千年的历史，经过不同人的抄写、传承、翻译，内容一定是变化了很多吧？很不幸的是，原稿和今天的《圣经》确实有出入。但…，都是一些字母的不同，并没有影响整体原意，这就是最值得庆幸的事。因为在1947年所发现的死海古卷证明了今天的旧约和两千年前的旧约几乎是一样的，而新约则可以透过许多的古代手稿证明今天新约的一致性。
即使没有使徒或教父时代的手稿，我们仍然可以知道新约是没有经过篡改的，因为四福音书里的细节有很明显的出入。如果有人想把它变得完美，一定是不会让《圣经》有出入的。既然书卷之间有出入，就证明没有人篡改内容。虽然《圣经》里的书卷之间有一点点出入，但这一点都不影响上帝的启示和《圣经》的权威，反而更肯定了《圣经》的可靠和真实。
这就好像我们和朋友或家人一起去旅行，而经历了很特别的旅程。虽然我们都有相同的经历，但却有不同的感受和记忆。因此，我们在叙述的过程和细节上，肯定会有所出入，但却不会影响整体的真实性与可靠性。
同样的，《圣经》经由40位作者见证上帝，这肯定是绝对真实与可靠。因为说谎的人越多，破绽肯定也会越多。反之，真实见证的人越多，可靠性也会越大。正因为《圣经》有40位作者的叙述，所以我们不可以只研读自己喜欢的书卷或经文而已，否则我们肯定会断章取义。事实上，我们经常都会断章取义，这乃是今天众教会的毛病。
不知道大家是否有发现，所有的新约书信，都有着两个共同点：“所有新约书卷的记载，都出自于耶稣复活不久之后的时代。”这也是为什么今天的新约书卷会被教会列为《圣经》的缘故，因为作者们都是第一代的基督徒，所作的叙述肯定会比第二代和第三代来得更可靠。而新约书信另一个共同点则是：“所有新约书卷的核心人物或关键人物，都是耶稣基督。”不只是四福音书见证耶稣基督而已，就连很有神秘感的⟨启示录⟩或是很有圣灵充满的⟨使徒行传⟩，都是在见证耶稣基督。很多人会在⟨使徒行传⟩中关注使徒或圣灵，或是在关注保罗或教会，其实都是不对的。因为无论是神学、神迹、教会、使徒、甚至是圣灵，都不是新约的核心或关键，而是耶稣基督。（参使1：1,8）
不只是所有新约书卷都一致性地强调耶稣、高举基督，就连所有旧约书卷也都一致性的指向耶稣、预表基督。《圣经》里没有任何的书卷或经文，是和耶稣基督毫无关系的。所有的神学、神迹、应许、祝福、预言、见证都指向“一个”，就是耶稣基督。以色列不是祝福和应许的主角，就连众教会也不是，唯独耶稣基督是上帝的独生爱子！
无论是摩西或以利亚，以色列或是众教会，都没有资格与耶稣基督相提并论。凡不重视耶稣基督的基督徒，尤其是不愿意爱人和传福音的基督徒，无论是耶和华见证人与东方闪电，或是福音派与灵恩派，在父上帝面前都是异端！（参使徒行传1：21-22/约一4：1-3,7-8/太28：19-20）
彼得的讲道 || 教会对使徒行传的误解
⟨使徒行传⟩是卷⟨教会起源的历史书⟩而不是使徒教义，所注重的是“记载”而不是“教导”。也就是说，⟨使徒行传⟩是不能直接引用其经文，进行教导的，比如：彼得和教会委任第十二使徒，是不符合上帝心意的，当然也包括教会经常引用的经文“一人信主，全家得救”这段经文。
我并不是要否认⟨使徒行传⟩或《圣经》的权威，只是面对不同背景和写作目的的情况之下，必须要懂得正确的解释《圣经》。并不是说，只要是“经文”，就可以直接引用。据说，曾经有个人在脸书上分享这段经文「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」（太4:9 CUNP）结果很多基督徒都“阿们”。但是，这段经文真的可以“阿们”吗？熟悉《圣经》的人们都应该会知道，这句话是撒但说的。
我要表达的是，引用经文要留意上下文，尤其是要对其他书卷有一定的了解，因为每个经文和书卷，都是很“片面”的启示。如果我们忽略其他经文和书卷，那么就一定会断章取义。就拿彼得在⟨使徒行传⟩2章的讲道来说，彼得向所有信奉犹太教的人指出“各位 以色列 人啊，请留心听。上帝借着 拿撒勒 人耶稣在你们中间行了异能、奇事和神迹，以证明 拿撒勒 人耶稣是祂派来的。这是你们都知道的。”（徒2:22 CCB）虽然彼得的这句话没有错，但却是有瑕疵的。因为耶稣清楚指出：“假基督和假先知将出现，行很大的神迹奇事来迷惑人，如果可能，甚至要迷惑上帝拣选的子民。”（太24:24 CCB）
既然“神迹”不能作为出于以色列之神的依据，那么真的就不能像彼得那样用“神迹”印证耶稣就是神的儿子。当然，如果是彼得因为顾虑到犹太人很重视神迹，所以才突显神迹来见证耶稣基督是神的儿子，这倒是可以的（因为犹太人重视神迹，希腊人重视智慧，参哥前1：22-25）。只是彼得或耶路撒冷的教会，必须要找机会补充神的作为，并不只是神迹奇事而已，否则必定会让更多的人陷入误解之中。尤其是当假基督出现行神迹时，更是不能分辨。
透过彼得的讲道，有3件事是我们可以留意的：
1，分享福音的时候，可以加入一些听众很感兴趣的内容，让听众更容易接受福音。但过后必须要加以补充和解释，否则他们信主之后，仍会活在各种迷思当中，而被恶者迷惑。
2，⟨使徒行传⟩只是“记载”而不是“教导”，所以不可以直接引用里头的经文，必须透过其它经文或书卷作为辅助。3，即使有圣灵的充满，也不表示我们的分享就是“全备真理”，事实上使徒们的分享，也有片面的时候，因为圣灵不会抹杀我们个人的意志和软弱（哥林多教会就是典型的例子）。也正因为每个经文和书卷是“不完整的启示”，所以我们必须要了解更多的书卷，以帮助我们能从多角度去了解上帝全备的启示。
圣经中的圣经 || 解经的秘诀
很多教会都不知道，其实《圣经》中还有另两个“圣经”，那就是⟨摩西五经⟩和⟨四福音书⟩。如果大家读经的时候仔细留意，不难发现旧约所有书卷都是在以⟨摩西五经⟩为基础，而新约中所有书信也都是以⟨四福音书⟩为基础。了解这点很重要，因为每个经文都不是独立存在的，并不是我们背诵或宣告某段经文，就等于是背诵或宣告神的话，因为神的话并不是短短的经文而已。
如果我们引用经文，却忽略上下文，或忽略摩西五经和四福音书的话，那么我们就会断章取义，事实上我们经常会断章取义。比如，今天的教会认为不需要遵守摩西律法，所以不需要行割礼，事实上保罗也认为基督徒不需要割礼。但很吊诡的是，新约并没有教导什一奉献，也没有鼓励我们建教堂或圣所，但众教会却很积极提倡什一奉献，也很努力扩张自己的堂会与“圣所”。
要知道，旧约所有的律法和律例，都是给古代以色列人遵守的，包括十诫、割礼、什一、圣殿。然而活在新约的基督徒，包括犹太基督徒，是不需要遵守这些的。当然新约并没有违背旧约的教导，而是以另一种的方式去遵守旧约的教导。比如新约的基督徒遵守十诫的方式就是“爱神爱人”，割礼的方式就是“真心相信耶稣/受洗”,什一的方式是“全然奉献”，圣殿的方式则是“圣灵内住/圣徒皆是祭司”。所以，当教会选择性地遵守旧约的方式时，比如什一奉献和圣所圣殿，就是“靠律法的人”，是受诅咒的（参加拉太书3章）。
所有旧约乃是以⟨摩西五经⟩为基础，而⟨摩西五经⟩乃是以亚伯拉罕的恩典之约为基础。耶稣基督却是恩典之约与⟨摩西五经⟩的延伸与本体，所以耶稣基督才是真正的“五经”与“恩典”。而新约书信的出现，则是为了帮助我们更好的了解旧约的教导，以及耶稣基督的精神。
总结来说就是，一切预言、应许、祝福、神学、神迹等…新旧约经文，都是以耶稣基督为中心。当有讲员一直在强调祝福或应许，胜于耶稣基督本尊时，那么他就是假教师或假先知。身为基督徒的我们不只是要提防异端，更要提防和过滤自己教会中的教导。只要我们仔细观察，就不难发现教会牧者的教导有不少矛盾，甚至有不少违背《圣经》之处。
如果我们要懂得独立思考，真正明白上帝的旨意，那么我们就要以耶稣基督为核心的前提之下，多听不同教会和宗派的分享，这样圣灵就会在基督里透过我们的信，帮助我们过滤和整理。
还有提醒大家下，⟨使徒行传⟩的主角不是使徒也不是圣灵，而是耶稣基督，使徒和圣灵都只是配角而已。不只是⟨使徒行传⟩，几乎所有书卷都是以耶稣基督为中心。耶稣基督才是解开所有书卷和经文，最关键的“钥匙”，所以不要把重点放错了。（参使徒行传1：1-3）
两种国度和宇宙 || 启示与奥秘的核心
其实《圣经》里的内容，大多数都是二手资讯，因为除了⟨摩西律法⟩和⟨启示录⟩是第一手资料之外（参出25：9,40/34：27-28；启22：18-19），所有的书卷，都是作者透过自己的经验和知识来诠释上帝的启示，最明显的例子莫过于四福音书。同一位耶稣，却有不同的角度，尤其是约翰福音，更是加了许多自己的个人领受。当然，即便如此，仍然还是无法否定《圣经》的权威，因为四福音书并没有和⟨摩西五经⟩或⟨启示录⟩起冲突，反而连贯了两者之间的关系。而且，耶稣还在地上的时候，或是在天上向老约翰显现的时候，也并未纠正旧约书卷，或使徒们的书信，所以我们今天所拥有的《圣经》，还是非常可靠的，甚至是众书之中的最高权威。
但是需要注意的是，既然《圣经》多数的资讯都是二手资料、都是不同的角度，那么我们就不能太依赖某些经文或某些教义，因为每个经文和书卷都是“片面”的。唯有我们把所有经文和书卷连贯在一起，我们才能真正明白上帝的启示。比如，如果我们重视旧约某经文，却忽略新约概念，我们就会过着犹太人的老旧国度、老旧宇宙，今天仍然行割礼、守安息日、什一奉献，以及建立地上的实体以色列国、耶路撒冷和圣殿。
事实上，今天绝大多数的教会，仍然用着新约的名义，过着旧约的生活，比如，主日崇拜、什一奉献、基督教国家、拥护耶路撒冷的地位、建立教堂等…，都不是出自于新约的教导。要知道，旧约很多经文都是不能直接引用的，因为以色列人的国度和基督门徒的国度是个截然不同的宇宙。自从耶稣接着圣灵打开全新的国度和宇宙之后，我们就不能再回到老旧的国度和宇宙之中，否则我们就是受律法诅咒的人（参加3章）。
如果说，许多经文和书卷都是二手启示，那么牧师们的分享，更是三四手资讯了，这也是为什么不同的牧师分享会有很大差距的缘故。当然不同的讲员所分享的信息，还是有参考价值的。即使是无神论者或是其他宗教人士的分享，都有参考的价值，因为在非基督徒当中也有神的启示（比如：部分箴言出自于外邦人）。这也是为什么每个基督徒都必须研读《圣经》，而不只是阅读《圣经》，因为每个人的分享都是相对的，都有对与错的部分。无论是牧师、科学家、异教徒，我们都不可以照单全收，但也不要完全抗拒。别人的话我们要听，但要过滤。只要我们一直以耶稣基督为核心、为焦点，那么圣灵就会帮我们过滤。
总结来说就是，所有经文和书卷，包括牧师和非基督徒的话，都是上帝“片面”的启示，唯有当我们以经解经、以新约解释旧约、以耶稣的生平和教导（四福音书）看其他牧师和别人的教导时（参使1：1），我们才能获得更全面的启示。要知道，上帝不可能会向同一个人启示所有的奥秘，否则我们就不需要那么多书卷的《圣经》了。既然上帝把自己的启示分成了很多个的拼图，那么我们就要虚心向不同的人学习。
虽然使徒时代的每个使徒、每个教会都有自己的优缺点，但却都有共同的目标，就是见证耶稣基督（爱人和传福音），因为耶稣基督才是所有奥秘和启示的核心与关键。（参使徒行传1：15-22,8）
很多诗歌不符合圣经 || 门徒的定位 || 人类终极盼望
旧约有许多应许、祝福和经文是不能直接引用的，因为旧约经文必须经过新约的角度来诠释，比如旧约的圣殿，就是今天的基督徒，而不是教堂，因为圣徒就是圣灵的殿。现今在华人教会中很流行的XX之泉的诗歌，经常会有“在你殿中，有满足的喜乐”或“只想在你殿中献上敬拜…”这一类的歌词，其实是很不符合《圣经》的。因为这类首诗歌正在诱导人们更多来到教堂敬拜神，导致基督徒更喜欢呆在教堂，而不是进入世界活出教会。
当然，大卫或诗人在旧约时代说出这类的祷告，是绝对没有问题的，因为当时敬拜上帝确实需要到圣殿。但来到新约，耶稣基督已经透过十字架的死亡，撕裂了圣殿的幔子，并让基督徒领受圣灵，成为新约的圣殿。现今，只要有基督徒的地方，就有圣殿（神的同在）。所以，教堂的存在，只不过是众教会用来炫富、突显自己的堂会而已。
要知道，教堂和主日崇拜，只不过是众教会擅自推崇的制度而已，并不是《圣经》的教导。同样，应许之地或迦南美地，在新约时代，都不是以色列人或基督徒的圣地。那些仍然认为耶路撒冷是圣地、是应许之地的人，都是活在宗教的迷信之中，并没有真正明白上帝的旨意。
在耶稣还未升天之前，耶稣已经花了三年半又40天向门徒讲解天上的国度。然而，门徒却仍然专注在以色列国的复兴。但耶稣清楚指出，地上的国度几时复兴并不是重点，重点是要做耶稣基督的见证人。上帝固然要复兴以色列，也要打击全世界腐败的政治人物和超级富豪，但这些都是耶稣再来之后的工作。基督徒不要只关心政治、经济、繁荣、幸福和快乐而已，更要重视基督徒最核心的任务，就是–耶稣基督的见证人（爱人和传福音）。当耶稣复活升天之后，耶路撒冷不再是圣地，教堂也不再是圣殿，因为真正的圣地是新天新地，真正的圣殿是信耶稣的基督徒。
我们可以为世界、为国家祷告，也可以给政治人物或超级富豪一些建议。但请不要指望某某政党或某某富豪可以彻底改善我们的生活，因为真正能彻底改变世界的，就只有耶稣基督。当耶稣基督第二次降临之后，这世界才将会彻底被改变。在耶稣基督英明的带领之下，世界将变得越来越完美。耶稣基督才是人类唯一的盼望。
最后的总结就是：
我们的盼望不是某政党，更不是某教会，而是耶稣基督。我们的责任不是带人来自己的堂会，而是做耶稣基督的见证人（爱人和传福音）。（参使徒行传1：1-3,6）
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