教会牧者也不懂的《圣经》重点
圣经最重要的“人事物”：
虽然《圣经》里包含了历史、考古、科学、人类、起源、末日、神学、预言、异象、诗歌、智慧、祝福、诅咒、神迹、复兴等…各种不同内容，但这一切都不是重点。如果我们只重视某个主题或人物事的话，那么无疑的，我们已经偏离了《圣经》重点。那么在“人事物”当中，圣灵在《圣经》中想要表达的，又有些什么呢？
先从“物”开始，《圣经》记载了那么多的“物”，什么才是最重要的呢？是约柜吗？还是十字架呢？当然都不是，而是新约的“圣殿”，但新约的圣殿并不是教堂，而是基督徒本身。要知道从旧约到新约，整本《圣经》的主要内容都是针对犹太人和基督徒讲的。虽然我们是最重要的“物”，但却不是最重要的“人”，因为我们只是有生命的受造物而已，当然我们也因为有神的形象和样式，同时也是受造物中最尊贵的。
而“事”呢，《圣经》里最重要的“事”无疑的，肯定不是神学、神迹、复兴、事工、医治、圣诞节等…这些“事”，而是“爱人”和“传福音”，这是新约清楚启示的大诫命与大使命，是所有“事”中最重要的。如果我们不重视活出神的爱，不以爱人与传福音作为做事的基础，那么我们在上帝眼中，就和其他宗教、异端、甚至是无神论者毫无差别的。
因为当我们离世见耶稣时，耶稣不会问我们读了多少《圣经》、祷告了多少时间，也不会问我们有没有时常出席聚会，而是会问我们有没有去爱人（参马25：31-46）？当然读经、祷告、聚会都很重要，但效法耶稣、活出神的爱、舍己为人、彼此相爱，才是所有做“事”里头，最重要的（参约15章）。
那么“人”呢？《圣经》里最重要的人物是谁呢？摩西？大卫？保罗吗？肯定都不是，《圣经》的核心人物只有一位，那就是耶稣基督。耶稣基督是旧约到新约里，唯一的主角、唯一的焦点。如果有人过度强调或突显某个伟人，那么就会间接或直接的夺取神的荣耀，特别是某某主义和派系的人，时不时都会突显某位神学家这样，其实是在夺取神的荣耀。因为这在他们的潜意识中，就已经把这位神学家和耶稣相提并论，虽然嘴巴不承认，但事实就是如此。
要知道，无论是摩西、大卫、保罗，抑或是奥古斯丁、马丁路德、加尔文、唐崇荣、赵永基或是任何牧师，都完全不能和耶稣相提并论。天父上帝只有一个爱子，就是耶稣基督。
无论是古时的摩西与以利亚，或是现今的唐崇荣与赵永基，若和耶稣比起来，这些人都门都没。即使为耶稣擦鞋，都没资格。无疑的，像是唐崇荣和赵永基这些人，已经成为许多教会的偶像。身为耶稣的仆人，应当像施洗约翰那样，隐藏自己，高举基督。
即使是身为神的圣灵，也不应该成为我们的追求与焦点。因为《圣经》没有叫我们敬拜圣灵或追求圣灵，而是单单的高举耶稣基督和天父上帝而已（高举耶稣就是高举天父）。圣灵是不会喜悦那些追求祂的人，因为祂只喜悦那些追求耶稣基督的人。所以，追求圣灵的人，不一定会被圣灵充满。但追求耶稣的人，肯定会被圣灵充满。
《圣经》确实记载了很多“人事物”，但在这些“人事物”当中，最重要的就只有一位，就是耶稣基督。耶稣才是唯一的主角、唯一的焦点。（参约翰福音20：30-31）
《圣经》主要讲的就是以下这些，我称之为“321准则”：
3个基要：
•三一论（三位一体）
•基督论（基督是神也是人）
•救恩论（因信称义）
2个行动：
•爱人
•传福音
1个主角：
•耶稣基督
（321理念主要调整的我们生活态度，而321准则则能调整我们的解经角度）
“焦点”的方向很重要：
祭司和法利赛人陷害耶稣是因为嫉妒，但为什么连犹太百姓都要钉耶稣十字架呢？因为他们对耶稣抱着错误的期待，以及误解《圣经》的重点。他们以为以色列复国是上帝的旨意，所以当耶稣进入耶路撒冷时，他们便兴高采烈地赞美耶稣。但耶稣却指出『神的国』并非地上的国，而是属灵的天国。当耶路撒冷的犹太人（不包括加利利人）看见耶稣没有推翻罗马政权的意愿后，肯定是恼羞成怒。
同样的，今天许多基督徒对上帝失望，也是因为抱有错误的期待。以为耶稣要满足我们地上的需要，并为我们带来幸福快乐的生活，其实刚好相反。事实上，耶稣要我们轻看地上的需要，并放下一切以自我中心的幸福快乐，且要把金钱、时间、才干都投资在神的国度中。要是我们依然把眼光放在地上的需要上，这就等同把耶稣重新钉十字架，就像当时的犹太人钉耶稣十字架一样。如果基督徒拒绝那些用心传达耶稣真正心意的神仆，那么就是把耶稣重钉十字架。（参路加福音19:11,37-38）
按照神的意思期待：
当我们正确理解上帝的意思时，一生中都必定满有盼望、喜乐、平安。但我们若把自己的解释当作是上帝的意思，就会对上帝彻底失望、忧伤、恐惧。（参箴言13:12）
另一种灵粮：
一般上，我们都会说读经是我们每日所需的灵粮。但耶稣却指出了另一种的灵粮，也是我们每日所需的，那就是——『遵行天父的旨意』。唯有当我们读经与行动并重，才能获得更全面更健康的灵粮。
事实上，有些启示与真理，是在我们的日常生活中运用之后，才能明白的（比如：出来社会工作的人就比较能明白，为何大卫进到社会、王宫之后，就开始变质）。
所以，没有爱心的基督徒，或不喜欢接触人的基督徒，尤其是那些没有社会经验的神学家和同工，在解经的时候，往往都只能片面了解《圣经》。因为《圣经》所要表达的就是生活、生命与爱，而不是知识与教义。唯有当我们不断追求基督的真理，且又积极操练活出神的爱时，我们才能越来越明白上帝各样的启示与真理，因为神就是爱（“爱”就是与神与人建立关系）。
爱神与爱人必须并重，少了一样，都不可能能全面认识神（顶多只会像法利赛人那样『知道』神而已）。（参约翰福音4:31-34）
真正的产业：
我们真正能留给我们下一代的，不是地上的金钱和家产，而是天上的福分和产业。所以正确的价值观，尤其是321理念的传承，是很重要的。当我们落实321理念，上帝就会使万事都为我们效力，为得就是让我们更像耶稣。
当我们的生命越来越像耶稣时，我们才能承受上帝所预备给我们的一切荣耀与赏赐，因为“败家子”不能继承产业。（参箴言13：22）
恩典与律法&正确的焦点：
上帝与亚伯拉罕立下恩典之约，然后才透过摩西与以色列人立下西乃之约。虽然律法是以色列人的生活准则，但这律法其实是建立在亚伯拉罕的恩典之约上的。以色列得救，是本乎恩，并不是因为他们的好行为，律法只是要叫他们如何活在恩典中。同样，耶稣也带来了恩典之约，而且还是比亚伯拉罕更大的恩典。但同时，他也要求我们要在恩典中，遵行上帝的旨意，甚至要做得比摩西律法更好。因为多给谁，就向谁多要。既然耶稣赐下比旧约更大的恩典，那么他也就会更多地要求我们。
无论是旧约或新约，都指出『上帝是圣洁的，上帝的百姓也必须是圣洁。』但不表示说，基督徒必须完美无瑕，因为是不可能的。事实上是，父上帝不要我们追求好行为，也不要我们追求圣洁，因为耶稣才是我们真正所当追求的。
努力追求好行为和圣洁生活，反而只会更迷失。相信耶稣、忠于耶稣、焦点耶稣，这就是基督徒的圣洁。要知道好行为不能带来圣洁，但焦点耶稣却能让我们圣洁。
好行为只是圣徒的自然而然的表现，而不是刻苦耐劳做作的表现。正确的心态与焦点，才是最重要的。（参约书亚记24:1-28）
用正确的态度回应异端：
时不时不少牧者都会提醒，甚至警告会友们，要提防某某异端，不要去他们的聚会，甚至还说，这些异端正在诱惑无知的人前往地狱之路等。 这些牧者固然说得没错，但如果教会只把『无知』和『地狱』类似的字眼，只套用在异端份子的话，这似乎有点双重标准的嫌疑。
事实上，真正有效的提防异端，不是努力的批评异端，而是时常自我反省。如果基督徒或牧者很少，甚至不曾承认自己无知和骄傲，那么他们和异端是没有差别的。
就如当初陷害耶稣的法利赛人（神学家）和祭司（牧者），如果懂得好好反省的话，他们就不会把耶稣钉在十字架上。也就是说，当一个人不时常自我反省，反而还经常奉主名行事的话，这人很有可能在不知觉的情况之下，再次的把耶稣重钉十字架，这些牧者比异端更可怕。
要知道，教会的责任是多点自我反省，而不是抵挡异端，或是改变别人。改变局势是圣灵的工作，基督徒的本分则是好好悔改，而不是尝试去做神所做的。如果《圣经》基础稳固，为什么要怕异端？教会怕异端，还不是因为自己的《圣经》基础不稳固吗？其实异端一点都不可怕，可怕的是，基督徒自己不好好反省、死性不改，还以为自己很荣耀神。（参约翰福音18:29-30）
基督徒的迷失与真正的焦点：
父神所有的奥秘、真理、权柄、荣耀都在耶稣基督里，而圣灵所有的工作与启示，都只为了彰显并荣耀耶稣基督。
也就是说，在三位一体的神里，耶稣是最关键的，但许多基督徒却毫不知情。然而，撒但可是非常清楚这点，所以它想尽办法让基督徒『远离』耶稣，进而强调神迹、神学、圣父、圣灵或其他的人事物，只要基督徒强调别的人事物，胜过耶稣本尊，就算为成功。事实也证明，撒但的策略非常成功。
但上帝透过321理念告诉我们，一切都必须回到耶稣基督。也就是321理念的那个『2』所讲的2个核心：
1，让耶稣做王。
2，让耶稣得着一切的荣耀。
神迹、神学、圣父与圣灵固然都重要，但耶稣基督才是我们基督徒真正需要强调的对象。教会一些的分享，都不可以离开耶稣基督。耶稣基督必须是每次讲道与分享的主题与核心，其他题目都只能是副题而已。（参约翰福音16:15）
背经的谬误～经文本身不是神的话：
其实《圣经》里头的经文，不全是神的话。
当中除了有神的话，还有有犹太人、外邦人、天使、魔鬼的话。如果我们把所有经文都当作是神的话，是不行的。所以，连贯整本《圣经》的信息，就显得无比重要了。因为许多经文本身并非神的话，但当这些经文连贯在一起之后，它们所表达的信息才是神的话。也就是说，背经不一定在背诵神的话，因为大家往往是认定了某种思想后，才用经文作为印证，只拿符合当自己价值观的经文而已。但当遇到与自己观念起冲突的经文时，就会有意无意的略过不理。这就是今天教会所经常犯下的断章取义的错误。
大家都认为，只要有经文支持，就是神的话（其实是自己的话，甚至是魔鬼的话）。然而当我们去看上下文时，许多经文所真正要表达的，往往和分享之人的信息是完全没有关系的。
分享的人只讲自己想讲的，完全没有思考经文所真正要表达的信息，当然我自己也曾有这样的问题。很多次，当我遇到一些经文和我的神学观起冲突时，我发现要反思，真的是不容易，因为这需要很多的谦卑与勇气，来面对自己神学观的许多错误。但当我们愿意放下自己所认为对的事时，圣灵就会把更大的启示赐给我们。但如果我们不顺服圣灵的启示，即使我们读再多的《圣经》都是没有用的。
无论是异端、极端，或是所谓的正统教会，都经常断章取义，甚至神学家和牧师也不例外。所以引用经文之前，请看看上下文，还有看看背景资料。请切记，《圣经》所要表达的信息，才是神的话，而不是短短的经文本身。
还有一点就是，如果没有领受从圣灵而来的启示，是没有人能正确解读《圣经》的，这也就是为什么有些人读完了《圣经》之后，也仍然不能信主的缘故。正确的理念很重要，因为你的思维，会影响到你对经文的领受。如果你的理念是错误的，那么你的领受当然也是错误的，除非你愿意不断被纠正（被圣灵纠正时，是很辛苦的，但也很喜乐的）。然而，一般人的思维是不会全错，但也不会全对，以致于大家更难自我反省。因为许多人会因为坚持自己的对，而无意中更固执自己的错，便形成了一种自我封闭的宗派与学说。所以，请切记，
经文本身不是神的话，《圣经》所要表达的信息才是神的话。
正确的释经与分享：
《圣经》里有些预言是显明的，有些则是隐藏的。比如：旧约清楚指出弥赛亚会复兴大卫的王国，但却隐藏了弥赛亚必须先受难。直到耶稣受难之后，某些隐藏的预言才得以揭开。有些预言我们是不需要清楚去解析的，特别是末世敌基督的身份，更不需要去猜疑。因为当敌基督出现之后，我们自然而然就知道他就是『那一位』。
关于敌基督，很多神学家或基督徒，喜欢把当代的领袖或团体看作是敌基督，比如：教皇、共济会、共产党、奥巴马、特朗普等……。或许他们确实是某程度的敌基督，但肯定不是真正的敌基督。因为真正的敌基督会特别针对犹太人和基督徒。而像共产党这些组织，他们是施压所有宗教人物，却没有针对犹太人或基督徒，所以他们不是『那一位』敌基督。如果我们总是经常假设某人是敌基督的话，便会形成一种『狼来了』的效应。当敌基督真正出现时，因着之前许多次的猜错，而导致无法有效公开真正敌基督的身份。当然另一个原因是，这位敌基督刚出现时，他的身份会很像基督，所以许多犹太人和基督徒都被迷惑。但那一些比较警醒的基督徒，必能看得出他是『那一位』敌基督，而不是『那一位』救主基督。体贴自己的人就会被迷惑，而焦点耶稣的人却不会被迷惑。
《圣经》里有些预言是显明的，有些则是隐藏的。但如果是《圣经》清楚的教导，那我们就必须肯定地分享。但如果是模糊或是隐藏的启示，那我们就不需要像强迫症那般地强制解析。
我们当传讲上帝所要我们所讲的，而不是讲我们自己所想讲的；基督徒要努力表达的是上帝的想法，而不是努力表达自己的想法。我们可以有自己的个性、方式与创意去传讲福音，但必须以《圣经》准则、耶稣的榜样为前提。（参约翰福音19:23-24）
比预言、异象、神迹更重要的两件事：
《圣经》里有很多预言都是隐藏的，像是：“他的骨头一根也不会折断”、 “他们要仰望自己所刺的那位。”这两节经文，直到耶稣受死和复活以后，圣徒才知道是应验了经上的话。
也就是说，有些预言要发生了，我们才能得知是应验了经上的话。所以，面对一些解不开的预言，我们不需要强制去解释，因为这不是基督徒的生活重点。
比起明白预言，爱人和传福音是更要紧的。如果基督徒不学习爱人和传福音，即使看见再伟大的异象、行再伟大的神迹，都是没有意义的。一切的异象和神迹都只是为了协助我们能更爱人和传福音。（参约翰福音19:32-37）
〈诗篇〉灵修与解经的小秘诀：
〈诗篇〉主要是透过个人经验来诉说上帝的作为。也因着〈诗篇〉有着过于浓厚的个人情感和经历，所以〈诗篇〉是不适于作为教导的。也就是说，⟨诗篇⟩里的“应许”是不能用字面意思来解释的，比如：“灾难必不会临到你”之类的经文。因为如果按着字面意思解经的话，⟨诗篇⟩里是有很多不合乎新约教导的，比如有时候作者会诅咒仇敌之类的。虽然〈诗篇〉充斥着个人情感，但仍然还是充满着神的启示，因为人的软弱并不能阻碍神的启示，而神的启示也不会抹杀人的情感。
只要我们透过新约的角度，特别是以耶稣基督为核心，那么我们的就能正确的解读〈诗篇〉了。当然这种解经原则，也是适用于所有旧约经文。
〈诗篇〉隐藏着许多关于耶稣基督的预言，甚至作者本身也不知道自己写的诗歌当中，含有神的启示与预言。比如，耶稣受害的情形，是耶稣受死与复活以后，圣徒才知道是应验了『经上所记的』。我发现，〈诗篇〉不单隐藏了耶稣受难的信息，也隐藏了耶稣再来的情形，这是我们读〈诗篇〉时，所可以留意的。
当然读〈诗篇〉的目的并不是特意的解读预言，更重要的是借着阅读〈诗篇〉、灵修以及自己的经历，去思考神的作为。透过〈诗篇〉，我们可以让我们的见证、写作和分享更生动化。
比如，如果我们经常被人欺负的话，我们可以透过〈诗篇〉69篇来描述自己被欺负的过程，以及对神彰显祂作为的迫切感。但请留意，在默想或写作的过程当中，既要符合经文的原意，也要尽可能的不采用经文的原本的字眼。采用相同的意思，是为了符合《圣经》；采用不同的字眼，则是为了激发我们的创意与生动化，让读者或听众更能感同身受。
灵修与解经是可以并行的，最重要是凡事都要以耶稣基督为中心去思考和默想，不然就会错失神的启示，甚至扭曲经文所真正要表达的信息。要知道，耶稣基督才是整本《圣经》的关键。（参约翰福音19:28-29）
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小杨~活出属神的荣耀 